徽外漢服：復原東方美學 走進日常人生活
彈琵琶、唱崑曲、圍爐煮茶、炙火烤肉……一羣人盛裝華服，在飄飄雪絮中，分享音樂、酒食、茶水，景象如夢如畫。
入冬之後，範雪邀摯友小聚的生活如舊。這次，恰逢小雪節氣，索性“雪”就作了主題：人工造雪在院子裡飛舞，琵琶曲選擇《飛花點翠》，崑曲唱《思凡》，還像魏晉畫像磚裡一樣，有模有樣地“羌煮貊炙”。
看起來像“作戲”般的生活，在範雪這裡就是日常。“經由文獻書籍，回望過往傳統，想象古人生活方式，對空間、服飾、器皿、食物、音樂、繪畫等給予理解創作，凝練成當下看得見、聽得着、聞得了、吃得了、可觸碰的東方美學生活形態”，她專注於過這樣的日子——復原傳統人文生活方式。
爲了“回到”過去，範雪動手做古人的衣裳，從漢服開始。
從“愛好”到“日子”她活成書中的樣子
範雪與漢服的交集，像是一顆熱衷美好的心，與美好事物的碰撞，多少有些命中註定的自然而然。
初中時期，她的家鄉宜賓某小鎮，來了一個藝術家。藝術家對繪畫、美學、作品等的解構，爲少年時代的範雪，打開一扇新大門。“原來藝術不僅是達芬奇畫雞蛋的故事，不光有梵高的向日葵。”她在心底埋下的種子，漸漸生根發芽，“喜歡美術、繪畫等各種藝術表達的東西，對詩情畫意充滿想象。”
到高考時，範雪的學“藝”之路已經非常清晰，她進入了四川大學中國美術史專業。學得越多，看得越多，範雪所向往的生活也愈發清晰，“曲水流觴，松下聽琴；獨釣寒江雪；明月鬆間照，清泉石上流……”她爲古人的雅緻意境沉醉。
畢業後，範雪用了很長一段時間走走看看，“帶着滿腦子的奇思怪想，去搜尋那些書中的影像，體會古人的所見所感。”
她的所到之處，目之所及，總是極美的，比如青城山的幽與閉，“宮觀、寺院、溪谷掩映於繁茂蒼翠的木林中，遮天蔽日的楠木、氤氳的雲海霧氣，空 谷迴響”；又如峨眉山的珙桐，如夢似幻。她會在初冬釀一盅罐頭，雪山間燉一鍋栗子雞，臘梅樹下燙一壺酒；深山採梅插花，山寺留宿。在周圍人的眼裡，這個人徹底活成了“仙女”。
實際上，範雪想要的，就是在附庸風雅的過程中，從模仿古人生活美學開始，再到真切領悟，最後實現真正擁有那份極致的情懷。
“當然不會是真靠仙氣活着，而是真正的生活。”古人怎麼生活？一切詩情畫意，柴米油鹽醬醋茶是底氣。於是在2016年，範雪和另外三個同樣熱衷古代人文生活的朋友，決定從吃開始，復原“過去”。
他們做古風美食，在中式院子裡端出最精緻的吃食，再配上考究的儀式等。範雪和夥伴們的愛好融進了日子裡，“院子對外營業，把它作爲傳播東方美學生活方式的平臺，也是摯友們相約的天地，我們的煮酒夜話、閒賦詩詞、撫琴品茶，都在這裡。”
從“造作”到“生活”復原傳統人文生活方式
從一個院子到另一個院子，範雪和夥伴們構築的東方田園生活空間從成都市區延展到郊區，一個接一個落成。“隔江看花，臨窗聽雨，浴一回月光，落兩肩花瓣，踏一回輕雪……”這些日常填滿如詩如畫的中式院落，“籌劃的各種宴席、茶席、酒席，都依照文獻書籍進行考究還原。”
臨溪而漁、釀泉爲酒的愜意日子，入了旁人的眼裡，有人看到的是雅緻脫俗、詩情畫意，也有人指責矯揉造作、無病呻吟。“我會思考，自己是不是真的‘飄’起來了。”範雪有思量，那些通過古文典籍、詩詞歌賦回望的過去，是否就是生活，“我們想要做的是復原東方美學生活，那麼生活的全部一定不是隻有陽春白雪。”
於是圍繞吃而展開的內容，越來越多出現在範雪的院子裡面。邀各方傳統文化的愛好者共研習，學琴，學做團扇，學茶，學禮儀文化等，也一起鑽研製作，製作酒品，製作糕點等。
內容越來越豐富，慕名而來的人也越來越多，有人帶來茶具器皿，有人提供專業的學術指導，有人分享器樂曲目展示，也有人來尋味傳統人文生活到底是什麼。不管爲何而來，帶來什麼，範雪認爲，對中國傳統文化的新流行復興認同感，是大家的共情之處。
作爲90後，她覺得自己從越來越多同齡人身上汲取到了力量，“大傢俱有更強的文化自信與民族文化認同，把傳統文化融入到日常生活中。”事實上，與範雪一起致力於把東方之美融入生活的夥伴，都生於1990年左右。
“我做過大概的統計，郊區首個院子開放的第一年，就有16個品牌，800多個漢服愛好者到店裡拍照。”以院子爲背景的各種美圖，在各大網絡生活平臺傳播，也傳到範雪的手機裡。她有了底氣，想把對傳統文化的追溯與喜愛，從食物延展到服飾。
從“合作”到“製作”爲東方美學生活做衣裳
但如何爲熱愛的東方美學生活“做衣裳”，讓範雪陷入思量。“一 開始，我們嘗試和漢服品牌合作，比如出聯名款，再結合院子日常的活動，把傳統生活的細枝末節都做到盡善盡美。”
着一襲漢服，攜一壺好酒，花朝節共賞桃花；相約漢家衣裳裝扮的“十二仙子”，花海踏春；穿着漢服，赴一場庭院火鍋派對……各種嘗試後，範雪更有勇氣了，“我們開始自己動手做衣裳。”
她把品牌的名字叫作“徽外漢服”。“我喜歡古琴，古琴有五音、七絃、十三徽，‘徽外’寄託一種想法：在既有的或者固定的東西之外，對於傳統文化的探索有更多可能性。”範雪說：“我們所熱愛的，是與那個時代密切關聯的服飾，是心之嚮往的模樣。”如同她在沈從文的《中國古代服飾研究》中研讀出的精神，書畫、文學、政治、軍事、倫理、信仰等決定着服飾。
“愛山中、白晝偏長，翠苔巖洞，綠竹山房。有一天風，一天月，一天涼”“枕青山而臥白雲，侶樵牧而友麋鹿”，想象最美的生活模樣，腦子裡冒出來的是山巒、仙雲、清溪、松林、雪山、原野、風月、紅燭檀香……最先完成的漢服成衣取名“靈山·行者”，她說那是“從山中來的漢服”。
接着，在對傳統文化刨根問底的基礎上，“簪花仕女圖”系列的新衣做出來了，“敦煌”系列的新衣也已經呈現。“這些衣服既對樣式考究，重視‘復原’，也對選料和製作考究，遵循古法的技藝。”
秉着較真的勁頭，徽外漢服所出的系列服飾效果斐然：穿上這些衣服，無論赴“唐朝夜宴”，還是“重回大明”，參與者或圍觀者，總能立刻融入此情此景，把古人生活還原得淋漓盡致。不過，讚譽聲中依然有不一樣的表達，比如希望滿足日常穿着。
範雪也認可這種需求，“我們想要儘可能遵循傳統，嚴絲合縫去做衣服，但我並不願意做出來的衣服成‘古董’或者‘展品’，只能被掛起來。衣服更多地還是要穿在身上。”所以在重視復原款的同時，範雪也做改良的嘗試，把“仙”氣揉進人間煙火，做相應系列的常服。
不得不承認，炙手可熱的“新國風”，正是依靠傳統文化與現代審美進行深度融合，掀起的全民文化自信。重構中華傳統文化元素的成功實踐，一定是基於人們對傳統文化的認同，以及樂於參與古今對話。
對於範雪來說，她希望在參與古今對話時，不是孤芳自賞。“不管是做衣服，還是還原過去的日常，都在時刻審視自己，有沒有曲高和寡。”她說，“哪怕我們用最好的布料和工藝去做衣服，也會盡量把它的價格做到大衆化。”
範雪強調“大衆”，“就是要把傳統人文生活方式帶給更多人，讓大家都能體會東方美學的魅力。這是取悅別人也幸福着自己的美事。”
封面新聞記者李媛莉