葉小鸞、金聖嘆與《紅樓夢》
齡官畫薔是《紅樓夢》中難得的美好場景。圖片選自《清孫溫繪全本紅樓夢圖》
金聖嘆紙本楹聯書法手跡，原件藏於上海博物館。圖片選自《金聖嘆史實研究》
【光明書話】
20世紀80年代，有一段時間我集中精力研究明清小說評點，於1982年出版了《中國小說美學》。在這個過程中，我發現金聖嘆對《水滸傳》和《西廂記》的評點非常精彩，深感金聖嘆是一個天才。在《中國小說美學》出版後，我繼續從事中國美學史的研究，於1985年出版了《中國美學史大綱》。在這本書中，我認爲明末清初是中國古典美學的總結性時期，而王夫之美學和葉燮美學是中國古典美學的兩個總結形態的體系，是中國古典美學的光輝燦爛的雙子星座。
在《中國美學史大綱》的寫作過程中，我並沒有放棄對《紅樓夢》的關注。我發現，《紅樓夢》的作者曹雪芹有可能受到葉燮美學的影響，而且資料證明，葉燮和曹雪芹的祖父曹寅有實際交往。於是我寫了一篇文章《葉燮對曹雪芹的影響》（發表於《紅樓夢學刊》1983年第三輯）。在文中我談到，葉燮同曹寅有交往。康熙二十九年（1690年），曹寅曾過訪葉燮，互有贈答，葉燮併爲曹寅寫了《楝亭記》一文。這時葉燮的美學著作《原詩》已經完成。在文中我還談到，據周汝昌先生的研究，葉紹袁（葉燮父親）編的《午夢堂集》一書“頗予《紅樓夢》以一定的影響”。葉燮的一位姐姐葉小鸞，既美麗又有才華，不幸十七歲就夭亡，林黛玉身上有葉小鸞的影子。林黛玉的詩句“冷月葬花魂”，“葬花魂”三字即出自葉小鸞的詩“戲捐粉盒葬花魂”。這從一個側面說明曹雪芹對葉燮一家的作品非常熟悉，曹雪芹受葉燮思想的影響是極有可能的。
《中國美學史大綱》出版後，我請人爲我刻了兩枚閒章，一枚是“鼓吹金聖嘆”，一枚是“發揚葉橫山”，（葉燮晚年居橫山，所以又號橫山先生），寄託我對這兩位清初學者的敬仰之情。
但是，當時我萬萬沒有想到，金聖嘆和葉燮這兩位我敬仰的大思想家在實際生活中會有聯繫。同時，我也萬萬沒有想到，金聖嘆除了評點《水滸傳》和《西廂記》，還會對曹雪芹《紅樓夢》的創作產生影響。
從上世紀80年代到現在，時間過去30多年。在這30多年中，學術界推出了研究金聖嘆的許多新的成果，特別是人民文學出版社2015年出版的陸林的《金聖嘆史實研究》一書，爲我們提供了大量的過去不知道的（至少是我所不知道）的材料，打開了我們對金聖嘆研究的視野。陸林這本書提供的材料證明，金聖嘆和葉燮一家有緊密的聯繫，金聖嘆對曹雪芹創作《紅樓夢》有直接的影響，而這種聯繫和影響的關鍵人物，就是葉小鸞。我這篇文章主要就是根據陸林這本書提供的材料來討論這個問題。
葉燮（1627-1703），字星期，號已畦，浙江嘉興人。他的父親葉紹袁（1589-1648），字仲韶。母親沈宜修（1590-1635），字宛君。葉燮是他們的第六子世倌。
沈宜修和她的女兒都有文學才華，葉紹袁編的《午夢堂集》就是收集沈宜修和她女兒的作品。不幸的是他們的子女中連續有人夭折。最先是三女葉小鸞（1616-1632），在婚前五日夭折，年方十七。接着是長女葉紈紈，因小鸞病亡哀傷去世，年僅二十三。再接着是次子世��，因科場失利抑鬱而死。再接着是八子世�ㄎ逅曦艙邸Ｒ蛭�家中屢次遭難，葉紹袁便和一位善於扶乩降神的“泐大師”有頻繁來往。據資料記載，這位“泐大師”多次應邀到葉紹袁家扶乩降神，最重要的有三次。
一次在崇禎八年（1635年）六月十日上午，“泐大師”到葉紹袁家，葉紹袁問葉小鸞的情況，“泐大師”回答，小鸞原爲“月府侍書女”，名“寒簧。”［1］
一次在崇禎八年六月十日夜間，“泐大師”把葉小鸞的亡靈從仙府招魂來歸，小鸞表示願意皈依受戒，於是“泐大師”審問小鸞是否犯有佛教反對的十種惡業，小鸞“矢口而答，皆六朝駢儷之語”。這個回答（後有人稱爲“破戒十吟”），通過葉紹袁、錢謙益等人在當時廣爲傳播。最後一問爲“曾犯癡否？”小鸞回答：“曾犯。勉棄珠環收漢玉，戲捐粉盒葬花魂。”對於葉小鸞的回答，“泐大師”大爲讚賞，說：“此六朝以下，溫、李諸公，血竭髯枯，矜詫累日者。”
再一次是崇禎九年（1636年）四月二十六日午後，“泐大師”到葉紹袁家與葉紹袁對話，“泐大師”稱葉小鸞“口吐珠璣，驚天動地”“天上天下第一奇才”。（第219頁）
葉小鸞的這個“破戒十吟”在葉紹袁的《午夢堂集》和錢謙益的《天台泐法師靈異記》都有記載，當時不僅廣爲流傳而且普遍受到讚美。如尤侗、周亮工、陳維崧，等人都對葉小鸞的才情（《破戒十吟》所顯示的）大加讚揚。
到了當代，一些研究《紅樓夢》的學者注意到葉小鸞的這個材料，他們發現葉小鸞的“戲捐粉盒葬花魂”中的“葬花魂”三字爲曹雪芹所襲用，出現在林黛玉的月夜聯句之中，即“冷月葬花魂”，他們又發現葉小鸞原爲月宮仙子，名“寒簧”，這“寒簧”二字又出現在賈寶玉祭奠晴雯的“芙蓉女兒誄”之中，即“弄玉吹笙，寒簧擊��”，［2］因此紅學家們認爲這位葉小鸞可能對曹雪芹創作《紅樓夢》產生影響，如前面曾提到，周汝昌先生就認爲葉紹袁的《午夢堂集》給了曹雪芹創作《紅樓夢》以一定的影響。他認爲，第一，整個說，一門婦女（少女）能詩，這就給《紅樓夢》以影響，第二，就葉小鸞一人來說，少年才女，未嫁而亡，她的“戲捐粉盒葬花魂”末三字即爲黛玉採用，足證林黛玉身上有葉小鸞的影子。［3］但是，當時紅學家們討論葉小鸞對《紅樓夢》的影響時，不知爲什麼沒有注意到，葉小鸞的《破戒十吟》，包括她的“戲捐粉盒葬花魂”，都出自“泐大師”和葉小鸞亡靈的對話，葉小鸞原爲月宮仙子“寒簧”，也出自“泐大師”之口，在我們今天看來，“破戒十吟”也好，“寒簧”也好，都出自“泐大師”之口、之手（扶乩），就是說都來自“泐大師”的創造。所以，葉小鸞對《紅樓夢》的影響，除了葉小鸞本人（體現在《午夢堂集》中）的影響之外，在一定程度上是“泐大師”的影響。
“泐大師”是誰？
那麼，這位“泐大師”是誰呢？
看了陸林《金聖嘆史實研究》中的資料，我才知道，這位“泐大師”原來就是鼎鼎大名的金聖嘆。
這一點，當時的人都有明確記載。最早是錢謙蓋的《天台泐法師靈異記》（載《初學集》）。葉紹袁的《續窈聞》和尤侗的《艮齋雜說》、周亮工的《書影》等都有記載。到了現代，學者們如孟森（《金聖嘆考》）、陳登原（《金聖嘆傳》）等都引用了這些材料，但似乎沒有引起人們太多的注意。
金聖嘆自稱是天台宗祖師智��弟子的化身，以泐庵大師之名，帶三名助手從天啓七年（1627年）五月開始，出入吳中一帶的鄉紳富戶，進行扶乩降神活動，先後去過錢謙益、葉紹袁、姚希孟、戴汝義等家，當然最有名的是到葉紹袁家招來葉小鸞的亡靈和她對話。金聖嘆的扶乩降神活動大約進行了十年，從1627年到1638年。這時金聖嘆的年齡是二十歲到三十歲。
既然這位“泐大師”就是金聖嘆的化名，那照紅學家們，如周汝昌先生的看法，曹雪芹創作林黛玉也受葉小鸞的影響，就要改變爲，曹雪芹創作林黛玉受到了金聖嘆的影響。當然，葉小鸞本身的影響也不能排除，但是葉小鸞的“破戒十吟”中所顯示的絕頂聰明和才華，在當時爲無數文人所交口稱讚，特別是以“癡”概括的“戲捐粉盒葬花魂”這句詩，也對曹雪芹創造林黛玉產生了影響，而這是金聖嘆的影響。
葉小鸞的形象對《紅樓夢》的影響
我們先看《午夢堂集》所顯示的葉小鸞作爲一個歷史人物的形象，這個形象可以概括爲三點：美麗，智慧，薄命。
第一，美麗。葉小鸞從小光彩耀目，當時是衆口稱羨。她母親沈宜修說她“�I發素額，修眉玉頰，丹脣皓齒，端鼻媚靨，明眸善睞，秀色可餐，無妖豔之態，無脂粉之氣，比梅花，覺梅花太瘦，比海棠，覺海棠少清”。又說：她“風神韻致，亭亭無比”“笑笑生芳，步步移妍”。
第二，智慧。葉小鸞從小聰明靈慧，才氣十足。四歲就能誦《離騷》，不數遍即能了了。十歲，正值初寒，她母親說：“桂寒清露溼。”她就應了下句：“楓冷亂紅凋。”十四歲，能弈。十六歲，有族姑善琴，略爲指教，即通數調，清泠可聽。家有畫卷，即能摹寫。每日臨王子敬《洛神賦》，或懷素草書，不分寒暑，靜坐北窗下，一爐香相對終日。
第三，命運悲慘。葉小鸞年十七而夭折，而且是在婚前五日以小病而逝。葉紹袁在祭文中說“紅顏薄命，至汝而爽”。
一位少女，在她一個人身上，如果美到極致，又聰明極致，同時命運又悲慘極致，這是少見的，或者說是極少見的，而葉小鸞就是這樣一個形象，用她父親葉紹袁在“祭文”中說的話：“古今名媛閨淑，列於記載多矣，未有如汝美而慧，慧而多才，多才而朗識，備幽閒靜貞之懿。”“無美不具，無慘不盈，天地闇然，雲煙�⒊睿��擻瓿�零，西風夜哭。”［4］
這樣一位少女的形象，看來對曹雪芹創造林黛玉的形象是產生了影響。不僅對林黛玉，而且對曹雪芹創造大觀園中許多少女的形象，都產生了影響，一是絕世之美貌，光彩耀目之美。《紅樓夢》中的黛玉、晴雯、芳官、尤三姐等人，都是絕美。用賈寶玉《芙蓉女兒誄》中的詩來說：“其爲質則金玉不足喻其貴，其爲性則冰雪不足喻其潔，其爲神則星日不足喻其精，其爲貌則花月不足喻其色。”二是絕代之才華，富有靈氣。《紅樓夢》中的林黛玉、妙玉等少女，都有智慧，有靈氣，都有詩人氣質。三是天生之薄命。葉小鸞年十七而夭折，婚前五日以小病而逝。《紅樓夢》中的林黛玉及一大批少女，都是“紅顏薄命”，《芙蓉女兒誄》中說的“黃土壟中，女兒命薄”。
這是葉小鸞本來的形象。當然這個形象也是經過她父親葉紹袁和她母親沈宜修的一再渲染。
在《紅樓夢》中“葬花魂”與林黛玉的悲劇命運聯繫在一起，“癡”成爲“有情之天下”的概括。
我們再看金聖嘆（泐大師）的“破戒十吟”爲葉小鸞的形象增添了什麼？
人們自然首先想到“戲捐粉盒葬花魂”這句話。人們重視這句話是因爲林黛玉月夜聯句的詩“冷月葬花魂”用了“葬花魂”這三個字。這句話確實重要。但是這句話之重要，不僅是“冷月葬花魂”這句詩，而是曹雪芹因此把葬花這件事將林黛玉的形象和林黛玉的整個人生放在一個十分重要的地位。作者在第二十三回和第二十七回專門寫林黛玉葬花和葬花辭。先是寫林黛玉葬花。三月中旬的一天，寶玉看見林黛玉擔着花鋤，掛着花囊，拿着花帚，要把落花掃了，裝在娟袋裡。她說倒在池內流出去依舊把花糟蹋了。她在犄角里有一個花冢，用土埋上，纔是乾淨。這就是“質本潔來又潔去”。接下去，就是葬花辭，“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐”“花開易見落難尋，階前悶殺葬花人”“獨倚花鋤偷灑淚，灑上空枝見血痕”“昨宵庭外悲歌發，知是花魂與鳥魂”“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰”“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”。曹雪芹把葬花和林黛玉的悲劇命運聯繫在一起，而且突出了“癡”這個概念。在泐大師和葉小鸞亡靈的問答中，“癡”是概括“戲捐粉盒葬花魂”這個行爲，而在《紅樓夢》中，“癡”被曹雪芹提升爲對於林黛玉、賈寶玉及一羣有情之女兒的性格特色的概括，提升爲對整個“有情之天下”的概括。書中寫到這葬花辭被寶玉聽到，感動得哭倒在山坡上，林黛玉聽到悲聲，心中想道：“人人都笑我有些癡病，難道還有一個癡子不成？”這番描寫就是把黛玉和寶玉用一個“癡”字連在一塊了。不僅黛玉、寶玉，齡官畫薔也是一個“癡”字，尤三姐自刎也是一個“癡”字，賈寶玉寫“芙蓉誄”也是一個“癡”字，整部《紅樓夢》就是寫一個“情癡”的女兒世界。“癡”是對於大觀園中“有情之天下”的概括。所以全書一開頭說：“都雲作者癡，誰解其中味？”
葉小鸞形象（經過“破戒十吟”等金聖嘆的增色）對曹雪芹的啓發，集中起來，就是“葬花”，就是“癡”。“葬花”不僅是一個孤立的行爲，而且是整個人生的概括，是命運的象徵。“癡”是對於多情之少女以及整個“有情之天下”的概括。如果這個說法有道理，那麼金聖嘆對曹雪芹創作《紅樓夢》的影響可以說十分巨大。
當然，說金聖嘆的影響，只是說誘發曹雪芹創造的靈感，並非說《紅樓夢》的意象世界是金聖嘆的創造，《紅樓夢》的意象世界依然是曹雪芹的創造。
現在我們把前面說的概括一下：
第一，曹雪芹創作《紅樓夢》確實受到葉紹袁《午夢堂集》的影響，因爲曹寅（曹雪芹的祖父）和葉燮（葉紹袁第六子）有實際交往，同時由於金聖嘆（“泐大師”）和葉小鸞的亡靈對話（“破戒十吟”）經過錢謙益、葉紹袁的大力宣揚，在當時的文人圈子中非常有名，再加上曹寅的藏書家、出版家的身份，所以曹雪芹對於《午夢堂集》一定是很熟悉的。
第二，《午夢堂集》對曹雪芹創作《紅樓夢》的影響如周汝昌先生所說，主要是兩個方面，一個方面是葉紹袁的夫人沈宜修和幾個女兒都有才氣，這個文學家庭對於曹雪芹在《紅樓夢》中創造大觀園可能有啓示。另一個方面就是葉小鸞的形象。葉小鸞的美貌、才氣和出嫁前五天病亡的悲慘命運對曹雪芹創造林黛玉的形象有啓發。
第三，葉小鸞對曹雪芹創作《紅樓夢》有影響，其中包括了金聖嘆的影響，就是葉小鸞“破戒十吟”中的“癡”的概念和“戲捐盒葬花魂”的詩句。到了《紅樓夢》裡，“葬花”和林黛玉的整個人生聯繫在一起，成了她的悲劇命運的象徵，“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？”曹雪芹強化了這個人物的詩意人生和悲劇命運。同時，“癡”這個概念成了大觀園中一羣情癡少女的性格和命運，以及整個“有情之天下”的概括。一部《紅樓夢》，就是“冷月葬花魂”的悲劇，就是以“癡”爲概括的“有情之天下”被吞噬的悲劇。這裡有《午夢堂集》的影響，葉小鸞的影響，這裡也有金聖嘆的影響。
（作者：葉朗，系北京大學博雅講席教授、北京大學哲學社會科學資深教授 作者單位：北京大學美學與美育研究中心 北京大學藝術學院）
［1］陸林：《金聖嘆史實研究》，第218頁，219頁，人民文學出版社，2015年出版。
［2］“葬花魂”與“寒簧”句的出處，可參考人民文學出版社1982年版《紅樓夢》（中冊第1092頁，1138頁）
［3］見葉朗《葉燮對曹雪芹的影響》、《紅樓夢學刊》1983第三輯。
［4］以上葉小鸞的材料，均引子《午夢堂集》，中華書局2015年版，第247頁、443頁、447頁、449頁