施展：只有通識教育，才能讓我們直面大洗牌時代
博雅小學堂
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文 | 施展
外交學院教授
現代社會需要的“通識教育”到底是什麼？外交學院施展教授在演講中提出，在“工具性教育”盛行的當下，我們需要通識教育讓我們恢復起一種整全性的視野，突破分科教育的侷限，理解各個學科的底層哲學。面對國際國內經濟社會和人心的變化，想提前佈局未來，前提是能看懂正在劇烈變遷的“局”會如何演化，通識教育則是幫人看清“局”的知識前提。
不想錯過優質信息，將我們設爲星標一起前行
來源：知鴉通識 ID:zhiyatongshi
01
教育的3次轉型
我想從爲什麼要接受通識教育的角度，談談我對通識教育的理解。
歷史學纔是真正的未來學。任何東西的出現，都有它的歷史演化過程。咱們把整個歷史演化過程看清楚了，反過來才能幫助我們更好地去構想未來的發展可能。所以今天，我打算把通識教育這個話題，從歷史縱深上打開。
從柏拉圖時期到今天，我們可以看到教育經歷了幾次大的轉型。
柏拉圖時期一直到中世紀晚期、近代早期，主要的教育形態是古典教育。
到近代中期，也就是工業革命之後，一直快到當下，主要的教育形態是工業時代的專業化教育。
但到了今天，我們很有必要進入到通識教育。
爲什麼會有這樣的轉型變化過程？今天的通識教育能從過去的歷史中汲取哪些東西？又爲什麼會有對通識教育的需求？這是我要討論的話題。
02
作爲貴族教育的通識教育：
古典教育的價值與侷限
在西方歷史上，幾大關於教育方面的重要著作，比如盧梭的《愛彌兒》，柏拉圖的《理想國》等等，基本上指向的都是近代早期以前的古典教育。
我們從柏拉圖開始說起。
柏拉圖問過一個問題，學習到底是如何成爲可能的？
這個問題特別有意思，很多人可能根本沒有反思過這個事情。柏拉圖說，我們在學的是什麼？我們在學的是我們已經知道的東西嗎？當然不是，已經知道的東西，犯不着再去學習。
那我們在學的是我們完全不知道的東西嗎？也不是。你不知道的東西，你都想不到你要去學那個東西。
所以我們在學的是什麼？我們學的是那些，我們知道我們不知道的東西。只有這些內容纔是能夠被學習的。
那問題來了，所謂的「知道你不知道」，這些東西是哪兒來的？這些東西是什麼？你怎麼會有這些東西？
很簡單地舉一個例子，比如我要去訓練跑步，爲此我特意買了一塊智能手錶，教練說我現在的能力比較差，所以我首先要關注的是心率，而不是速度。
跑步的時候心跳會加快，等到停下來心跳就會自動減緩。這個能力是我天生的，但我不知道這個能力是怎麼來的，這就是柏拉圖所說的「知道你不知道」。所以柏拉圖說，這些東西都是上天賦予的。
怎麼賦予的？他說我們現實當中所看到的所有的一切，都是不真實的。比如你看屏幕，覺得是白色的，但是在黃疸病人看來，屏幕卻是黃色的。那麼屏幕究竟是什麼顏色？有沒有可能黃疸病人是正常的，反而是我們得了一種叫做白疸病的病？
所以柏拉圖說，從身邊的東西進行觀察，試圖得到對於宇宙本質的認知，這是不可能的。因爲現實的經驗，完全取決於你的認知。這是最底層的一種認知能力，由你的生物學特徵決定。你再怎麼努力，也只能看到特定波長的可見光，你看不見紫外線；而蜜蜂就可以。這些都是先天決定的。
你的認知能力決定了，世界在你眼中只能以這種方式呈現。但這些呈現不是本質，你所能感知到的僅僅只是經驗而已，與真實的宇宙本質沒有關係。
圖 | 柏拉圖的洞穴隱喻
宇宙本質在哪兒？柏拉圖說宇宙的本質一定在彼岸的理念世界。人們的靈魂最初就在理念世界中，所以對於理念有着直觀的理解。只不過後來靈魂跌落凡塵，和肉體凡胎一結合，把之前你擁有的一切知識都給忘了。這些知識仍然存有在你靈魂裡，只是你想不起來而已。
所以，柏拉圖所謂的學習，就是將這些遮蔽掉知識的灰塵給掃去，所謂學習就是一個回憶的過程。初聽上去，這讓人覺得像是在胡言亂語。但實際上只要結合我剛纔用的案例，你就會發現實際上人自出生起，就已經從生物學意義上天賦了一系列東西。
同樣，你的人格、靈魂，也被天賦了一系列東西，只不過這些東西都處在潛在的狀態中，需要被激活。如果沒有激活的過程，這些東西可能永遠處在沉睡的狀態。
怎麼樣把靈魂上的灰塵掃掉，讓人回憶起自己在理念界所有的那些知識，實際上也就是讓你重新樹立完整的人格，這是柏拉圖的教育觀當中最核心的一點。
而對應的，柏拉圖會進一步提問題，這個教育應該怎麼展開？
他不認爲所有人都有能力清掃乾淨自己的靈魂。甚至後來亞里士多德說，有些人天生就是適合做奴隸。這在今天來說非常政治不正確，但實際上人和人在天生的稟賦上確實有很大不同。在古代，人們可以很坦然地接受，認爲人在靈魂強度上也存在不同。
既然靈魂強度不一樣，我們就需要通過教育不斷地把人篩選出來。在小孩的時候，我也不知道哪個靈魂強度更大、更好，所以給大傢伙接受普遍的教育，通過音樂跟體育的教育，讓你找到靈魂內在的和諧感。
教育到一定程度，就要從裡邊篩選出來一些不錯的人。過不了篩子的人，就是生產者，接下來通過篩選的，就去接受更高一層的教育，開始學習邏輯、幾何、物理等等。
這些人作爲管理者，接受更高層教育，再經過十幾年，到40多歲之後，繼續篩選，可以進入更高一階的教育，進行古希臘辯證法的教育。這會兒要培養的就是哲人王。
從中可以看到，柏拉圖所說的教育，首先是回憶說，目的在於通過教育，幫助你回憶、構建起完整的人格。
第二，目標是要有某種等級性的結構。如果某些人的灰塵特別頑固，掃不掉，那他就應該做生產者，非讓他做管理者，既害了他，也害了別人；有些人的靈魂灰塵可以掃得一乾二淨，那麼這些人就應該當哲人王。
在這裡面，我們可以對教育本身做更進一步的區分。教育裡面包含兩個屬性，第一是「價值性」，第二是「工具性」。
價值性的屬性是教你怎麼做好人，教你怎樣達到靈魂上的完備；工具性的屬性，教你具體工作怎麼完成，這也算一種教育。柏拉圖所談論的教育，強調的主要是價值屬性，也就是說古典教育更加註重的是價值性。
此外，我們注意到，古典教育第一要培養完整人格，第二不認爲所有人都能夠獲得真正完整性。這裡有一種等級化的取向，出來的結果也是如此。也就是說，古典教育天生就指向了貴族教育。
中國也是一樣。在《論語》裡，孔子說「君子不器」——真正的君子應該讓工具爲你所用，而不能讓自己變成一件工具，只有這樣你纔有完整的人格，纔有可能治理一個良善的社會。
如果君子成了「器」，視野就會特別狹隘，讓你來治理社會，就會出問題。所以要君子不器，君子yk要有更完整的人格。而在古典教育當中，工具性一定得服從於價值性。
剛纔說的教育是分等級的，屬於貴族教育；這之外還有一般老百姓的教育，你學到如何運用工具就夠了。在這種等級裡，工具性服從於價值性的一面。
孔子說「君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。」就是對君子來說，君子的德行像風，有自己的方向；小人的德行像草，沒有任何方向，完全被風所引導。如果風的方向正經，草就會得到正當的引導；反之，這個社會也就完了。
所以，工具性一定要服從價值性。不能讓工具性的教育反過來決定了社會的方向，這是中國傳統文化和西方傳統文化，在古典教育觀中共同的訴求。
剛纔說的這些，如果我們把自己帶入到貴族的身份，你會覺得很完美。但現實中如果我們穿越回去，成爲貴族的概率極其渺茫，最大概率是成爲一個下等人。
如果穿越成下等人，用今天的視野裡再去看這種古典教育，就會覺得有點問題。憑什麼我就只是個草？
爲什麼古典時代形成這種方式的教育，以及在古典時代中，爲什麼這種教育方式，老百姓覺得可以接受，在今天就不行呢？
最重要的原因在於古典時期的「自然經濟」。
因爲當時的技術能力、經濟能力，各種各樣能力和今天相比都非常弱小，無論人類再怎麼蹦躂，對現實的影響仍然很有限。自然經濟服從於自然節律，這就意味着不需要主政者有太多的想法；一旦有太多的想法，反倒會擾動這個自然秩序。
所以爲什麼說，治大國如烹小鮮，不可輕擾？就是因爲它有自然秩序，如果你天天隨便擾動，基本上自然秩序就被你徹底毀壞了。
另一方面，在自然經濟的狀態之下，底層人不被動員。
因爲在自然經濟當中，可供分配的財富總量很少。這種情況下，上層人必須掌握足夠多的財富，他纔有能力去建立公共秩序。如果很少的財富全都平攤的話，任何公共秩序都不可能了。
這就意味着，古典時代的貧富差距是極其懸殊的。在如此懸殊的情況下，下層人的慾望不能被調動起來，一旦被動員起來，資源根本不夠分的，這社會最終要塌掉。
但是上層必須對自然秩序有足夠的敬畏。你掌握財富，同時要對社會負有一系列的責任。只有在這種情況下，底層人才能不被動員起來。而上層人手裡掌握了大量的財富，要讓他們對於自然秩序有敬畏，就要培養他們完整的人格。
因此古典教育一定是從這個角度出發的，就是把你完備的靈魂調動出來，讓你意識到自己在自然秩序中身處高位，同時也肩負一系列責任。古典教育強調價值性的一面，可以達成對自然秩序的認可；工具性一面儘可能下壓，不調動下層人的慾望。
這也是爲什麼中國在古典教育當中「重農抑商」。當然，這裡面很複雜，不能一概而論。只是從當時的資源條件來說，把商排在最底下可能是一個最不壞的選擇。
那在什麼情況下資源才能夠支撐得了？只有等到「工業革命」出現。
03
工業時代的分科教育：
解放了效率，缺失了感知力
工業革命出現之前，人們所有的生產都受制於自然節奏。想生產再多的東西，也必須等待一年四季、日升日落。但是工業經濟到來，所有的這些自然節奏就無所謂了，我可以24小時開足馬力來生產。
在工業經濟時代，可以大規模複製，於是自然節律、自然秩序徹底被打破了。基於工業經濟、工業時代，世界開始進入到一種人造的世界，帶來了極高的效率。
這些超級效率使得：
第一，古典時代的自然秩序被徹底打破。
第二，在過去，國與國之間的競爭，在同屬於遊牧文明、或是農耕文明的情況下，主要是拼的是人數。但到了工業經濟時代，首先拼工業能力。
哪怕你人口很少，只要你工業能力很強，你對一個人口很多的國家就有碾壓性優勢；或者說你有一挺馬克沁機槍，一個人對戰一羣人，也沒有任何問題。殖民者在非洲基本就靠馬克沁機槍平天下了。
圖 | 馬克沁爵士和他的機槍
國和國之間的競爭中，更重要的是工具性的競爭。誰能夠把工業經濟，以及基於工業能力的戰爭能力調動起來，誰就更強大。
而一旦進入到工具性的競爭，整個社會結構的演化就出現了重大的結構性變化——一定要把底層人動員起來。
在農業經濟的時候，因爲資源不夠分，底層人絕對不可能被動員起來；而在工業經濟時代，只有動員底層，纔能有足夠多的人去幹活，成爲有效率的產業工人。
而動員的目的不是讓你成爲彬彬有禮的君子，而是讓你去幹活，帶來足夠強大的效率。所以，工具性教育的重要性變得越來越強。開始從價值性教育當中開始分離出來。
分離出來之後，又不斷地理性化迭代，這有兩個目標。
第一，要更有效率地訓練出工人。
第二，怎麼能夠更好地訓練出科學家和工程師？
因爲只有有了足夠好的科學家和工程師，才能把工業效率提到更高，在競爭的時候立於不敗之地。
這就要求你針對特定領域，有越來越專門化的研究。只有這樣，才能把相應領域研究得足夠透徹。隨着這個領域的素質提升，綜合國力也增強，接下來可以橫掃他國。
所以，迭代的結果，就帶來了我們今天所看到的「分科教育」。
我們今天可以看到有工科、農科、法科、文科，等等，這就形成了分科。我在北航讀工科院校的時候，裡邊有16個系，每個系下面又會更細緻地分科。分科分得越細，這個科目裡工具性的能量就釋放得越多。
這種強大的分科系統是在19世紀中後期的德國開始形成的。德國因爲自己強大的分科系統，培養出了非常厲害的科學家和工程師，這才推動了德國在19世紀後期迅速崛起爲歐洲頭號強國。
圖 | 1871年，德意志帝國在凡爾賽宮鏡廳的宣佈成立，中間穿白衣者是俾斯麥
到了這一步，各個國家彼此之間就開始內卷。你以這個方式變強了，我如果不追上，很快就會被搞死，我也就不得不追隨你的方式。於是競相的，各個國家都拼命往前跑，分科化的教育系統開始普遍擴散到全世界。不接受的國家或者地區，一定會在競爭當中被人碾在腳下。
到了這會兒，古典教育去哪兒了？或者說古典教育中的價值性教育去哪兒了？
價值性的教育仍然存在，只不過相對於功利性的工具競爭而言，它的用處開始變小了，僅僅侷限在少數的頂級精英的層面。它在整個教育系統當中的佔比、地位、影響力大不如前。
那麼，工具性教育爲什麼能夠成功呢？
首先，工具性教育能夠高效率地提升整個社會整體的文化水平。
當然在這裡取決於你怎麼定義文化。咱們把文化水平的定義標準往下壓，識字，能懂得基本的初等數學，能看懂說明書，給你一機器，培訓幾天就能上手，這是這個層面的有文化。
再一方面，現代社會高度複雜，越複雜的社會實際上越是一個風險社會，所有的環節環環相扣，其中某一個關鍵環節一旦出事了，整個社會都有可能會陷入癱瘓。
比如某個關鍵的節點性電站被摧毀了，有可能整個社會就會癱瘓；或者說央行的哪一個服務器被摧毀了，它的備份也出問題了，整個國家的經濟運轉就都會陷入停滯。
面對這些風險必須得靠專業性的知識才能驅動，絕對不能任由價值偏好來隨意地擾動。
但是價值偏好不能完全放掉，否則我們要什麼樣的社會，你也給不出說法。緊跟着的就是，價值偏好對於工具性的教育可擾動的邊界在哪兒？
這個得進一步劃分。而工具性教育的基本氣質是「專業性」，這也是現代社會能夠運轉的必須。比如你把一個電廠交給我，我再怎麼懂柏拉圖，也肯定懵圈，這個東西是非常專業化的。
圖 | 現代工廠
所以工具性教育在今天仍然是我們社會、教育系統中最重要的組成部分。但是，工具性教育的代價就是：越是專業化，分科越是詳盡，人的視野越會變得狹隘，對於整全性的問題越會喪失感知力、把握能力。
在日常狀態中，大多數人只要按照程序往前跑起來就好，不需要有什麼整全性感知力。但是一旦時代出現重大變遷，對於整全性問題沒有足夠好感知力的人，他就難以理解、把握這種重大變遷的時代。
又因爲強調工具性的教育，這些人已經被充分動員起來了，他們的期望值、慾望完全發生變化，就會容易出現動盪。
這是和古典時代相較而言的一個悖論。古典時代爲了不出現動盪，根本不動員下層人，讓他保持在日用而不知的狀態。而現代社會只有得把下層人動員起來，才能建設起現代社會；可一旦社會劇烈變遷，動盪的風險度就大於古典社會。
在工具性教育的國家，你的工具性教育越成功，那就意味着這個人越專業化，同時有可能對整全性問題的理解能力和把握能力就越匱乏、越喪失。那麼，在大洗牌時代到來的時候，工具性教育越成功，你反而越容易跑偏。
04
現代社會的通識教育：
視野+人格+各個學科的底層哲學
今天我們爲什麼需要通識教育？
在這種大洗牌的時期，古典的價值性教育日益重要。但問題是，即便大洗牌，這也是工業時代的洗牌，不可能脫離開工具性教育，這是第一。
第二，古典教育訴求一種君子、小人之分，是等級化的社會，而工業經濟時代的基本訴求卻是人的權利平等。所以在現代的社會中，等級性的結構是不可能被接受的。
所以，在現代工具性教育開始反噬自身的時候，我們需要價值性教育的迴歸，但這種價值性教育並不意味着古典教育的迴歸。
這種新的教育形態，只能是通識教育。
現代社會越來越複雜，有太多的公共性的服務得由政府來提供，政府的主動性也越來越強。但是政府如何才能提供一種恰切的公共服務，這些都要求對於整全性問題具有理解能力。
所以，通識教育目的就在於：第一，打開視野。第二，培養整全性的人格。
這樣的教育，才真正是現代社會所需要的。
當然，我們需要做出判斷的是：今天到底是不是一個洗牌時代？如果是，又是一個什麼樣的洗牌時代？
對這兩點都有基礎的判斷和把握之後，我們才知道通識教育應該如何去展開。
就第一個問題，今天毫無疑問是洗牌時代。這點大家都有直觀的感受，我不多說。
就第二個問題，今天是什麼樣的洗牌時代？
首先，我們會看到民粹主義普遍存在於全世界各個國家。像西方，因爲政治正確的訴求，哈利波特的世界居然要把J·K羅琳給趕出去。我看到這新聞覺得好離譜，沒有J·K羅琳怎麼會有哈利波特？
圖 | 因爲對跨性別者的疑慮，J.K Rowling 遭到了廣泛的抵制
我們回看歷史上，什麼情況下會容易出現民粹的泛濫？通常都是內部出現嚴重問題的時候。爲了把這個問題轉移出去，就會以一種民粹的方式，先把內部問題拖過去。
那麼內部出現了什麼問題呢？
這和最近二十年世界經濟一系列的深刻變化直接相關。其中一個變化就是中國經濟的崛起，其客觀後果卻是造成了一系列的失衡。
當然這不是中國有意爲之，但因爲中國的體量太大，大到了會重新定義世界秩序的地步。如果一個游泳池，我跳進去那就是游泳池；但如果你把一頭鯨魚放進去，這就是魚缸。它的體量導致了對世界秩序的重新定義。
失衡首先表現在國際層面上。
國際層面上，西方都去工業化了，進入廣義的高端第三產業，不發達國家的優勢在於原材料，是第一產業。而第一產業和第三產業沒有辦法直接循環起來，必須依靠第二產業作爲中介。由於第二產業多半位於都在中國，在這種情況下，全球雙循環結構就浮現出來，中國成爲了其中的樞紐。
我們現在所看到的全球經濟治理秩序，在進行設計的時候，都是以中國崛起之前的秩序作爲治理對象的。所以中國崛起之後，就導致了現在的治理規則、方案和治理對象之間完全不匹配，這就引發了很多失衡。
失衡也表現在內政層面上。
比如最近這兩次美國總統大選，撕裂到了前所未有的境地。
實際上我們去看美國經濟發展，會發現它的宏觀GDP數據都是不錯的。因爲它的東西海岸的資本以及創新經濟，效率都非常高。爲什麼效率很高，原因就在於和中國的結合。
美國最大的優勢在於從零到一的創新，以及依靠資本市場，高效率地對創新進行培育。但是從零到一的創新之後，你得找到一種量產機制，完成從一到N的變化。而這樣的能力，目前多半都在中國。
因爲中國在這方面效率也很高，於是兩國各自發揮各自的比較優勢。在這種情況下，美國東西海岸發展得越來越好，於是帶動了整體的經濟效率，經濟表現看上去很不錯。
但問題在於，美國內部的傳統產業本來也是幹從一到N的，這幫哥們就被晾一邊了。
於是，美國經濟內部的創新產業和傳統產業之間的有機關聯開始撕裂，從經濟層面轉化爲社會層面，再從社會層面進一步表達爲政治撕裂。這就有了最近這兩屆美國大選，我們所看到的這些撕裂的狀態。
圖 | 《美國工廠》劇照
在這樣的衝突、失衡的情況之下，矛盾就被往外轉移。但前提在於，短期內這些失衡是否熬得過去？答案是短期內過不去。因爲對美國來說，它只有把製造業帶回去才能消化當下的失衡，但這點是不可能做到的。
最近經常有人跟我討論，說疫情加上最近的各種不確定性，導致大量的中小企業在倒閉、破產，很多人失業。有人說中國經濟快完了，是否其他國家就要崛起，替代中國了？
我說根本沒那事。現在的一系列不利狀況，導致中國的實體經濟遭遇困境，這是毫無疑問的。但這是在絕對值上，在相對值上，也就是相對於其他國家的實體經濟而言，中國的實體經濟沒有絲毫問題。
爲什麼？因爲絕對值越遭遇重創，那麼仍然活着的企業就會加倍努力地削減成本，仍然在職的人就會加倍努力工作，以免被裁員。於是中國的實體經濟會加倍內卷，且作爲一個超級的出口經濟體，別的國家將會受到來自中國的更加激烈的競爭。
你能像中國這麼卷嗎？卷不過的話，那你的境遇甚至會變得更差。所以我說在絕對值上中國可能會遭遇困境，但在相對值上沒問題。這是不是個令人欣慰的狀態，那是另一個問題，但甭管喜不喜歡，我們都得先把現實是啥樣看清楚。
於是，這就會回頭來導致各種各樣的失衡，短期內根本過不去。這就意味着民粹過不去，它會引發各種各樣的黑天鵝事件，你都難以想象。
但民粹是沒有前途的。它要的是「重新分配蛋糕」，但是在蛋糕給定的情況下，原來分得多的人肯定不願意重新分配。這裡面會有各種各樣激烈的衝突、撕裂、掙扎，這條路徑本質上來說，是走不遠，走不通的。你要想走遠、走通，必須得把蛋糕繼續做大。
只是按照現有的經濟形態，蛋糕很難做得更大。歷史上每一次突破這種困境，靠的都是技術進步。技術進步帶來了此前根本想不到的，全新的經濟形態，於是拉動出大量新的投資，蛋糕瞬間又被做得巨大。
讓蛋糕做大的新技術在哪？近年來我們看到一系列東西，包括區塊鏈、元宇宙、新能源、生物技術等等，其實很多都出現了重大突破，只是都還處於單點的狀態。
但是最近這幾年，這些單點越來越往一塊匯聚了。我前一陣看了《未來呼嘯而來》，覺得很有啓發。這些技術逐漸匯聚，有機會成爲一種整體性的爆破。如果這一點真的箭在弦上，那麼全新的世界就即將打開。
但是這個新世界裡面的經濟倫理是什麼，社會倫理是什麼，價值取向、分配機制是什麼，這些問題都是我們在今天必須迴應的。
尤其我們回看歷史上的任何一個新經濟、新技術、新秩序的出現，往往是過去的失敗者率先獲得機會，原來的贏家對過往有路徑依賴，反倒不大容易獲得機會。這就重新帶來了一次社會洗牌，這是一個方面。
再一個方面，隨着這種新技術、新經濟要素的出現，政治權力、經濟權力和社會權力的分配，彼此之間是一定會不匹配的。這種不匹配也就會引發動盪，它需要有一系列的過程來把這些動盪逐漸釋放出來，最後磨合找到新的路徑、新的方向。
這兩個方面，都說明了我們現在正處在一個大洗牌的時代。而且從民粹的角度來說，這個時代5年之內肯定過不去，新技術、新經濟還無法壯大到足以把民粹消化掉的程度。10年之內會怎樣，則取決於新技術、新經濟的進展。運氣好的話，也許到2030年，這些東西大致就能消化了。
但是到了2030年，中國又會面臨人口年齡結構的挑戰。
所以，洗牌時代到底會怎麼洗，目前仍然有大量的不確定性。
我再回到前面的話題。在洗牌時代，通識教育的需求前所未有得重要。因爲只有通識教育才能在洗牌時代，給予你對於問題整全性的把握能力。這種能力首先依賴的不是知識，而是整全性的人格。
當然，和古典時代有些相似，不是所有人都會對通識性教育感興趣。但是隻有進入到通識教育，你纔有能力在大洗牌時代提前佈局。
當然，如果你僅僅是爲了提前佈局的話，反倒沒能力佈局。因爲你的人格沒有打開，對問題的理解力就不到位，你都無法看清“局”到底是什麼樣的，也無法在理解問題的基礎上進行佈局。
通識教育外在會表現爲各個學科的通識，包括政治學通識、法學通識、哲學通識、史學通識等等，但是真正的通識教育，絕對不只是各個學科通識的拼盤。
真正的通識教育是什麼？它要打通各個學科的底層哲學；而無論哪個學科的底層哲學，你把它挖掘到最底層的時候，你會發現各個學科在最底層哲學上都是相通的，都是在對人性做出迴應。通識教育的根本指向也是這樣。
你要通過通識教育外在表現的這些學科通識，進一步去挖掘它的底層哲學。只有這樣才能夠真正有助於建立整全人格，直面大洗牌的時代。
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