黃有光：“交叉通訊”與“非請自來的通訊者”： 難以解釋的靈媒現象
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NO.062 “交叉通訊”與“非請自來的通訊者”： 難以解釋的靈媒現象
我們上次文章曾經提到一個很難解釋的所謂“交叉通訊”（Cross correspondences；見如：Hamilton 2017) 的靈媒現象。這是指1901-1936年在英國、美國與印度的五位靈媒，通過她們的自動書寫（automaticwritings）體現的看來像“鬼魂通訊”的事件。所謂自動書寫是不必上意識的指揮，手自動寫出東西。作品的來源可能是靈媒們的潛意識（唯物看法），也可能是去世的人們的靈魂（唯心或二元論）。
“交叉通訊”
英國著名的詩人與古典研究專家弗雷德裡克·邁爾斯（Federic W.H.Myers；1843-1901)對靈異現象很有研究，也相信人死後靈魂還存在。他生前說過死後將試圖證實這個存在。他於1901年元月去世後不到兩個星期，交叉通訊就開始了。分居在三個不同國家的五位靈媒,在彼此不知情的情況下，主要通過自動寫作，寫出很多沒有意義的東西，而且看來是與古典研究有關的深奧詞彙。把這些獨自看來沒有意義的，來自五位靈媒的碎片，湊合起來，就成爲有意義的，關於古典研究的一些專門論述。是不是Myers死後，其靈魂通過這個交叉通訊，試圖證明給還活着的人們看出，靈魂是還存在的，正像Myers生前說過要做的一樣呢？不然，這個交叉通訊的複雜鑲嵌圖案的構建者是誰呢？
這五位靈媒，四位是完全沒有關於古典研究的知識的，爲何能夠寫出古典研究中的專業詞彙呢？而且，每個靈媒寫出來的，都沒有什麼意義，須要把五個人的作品湊合起來，纔有意義。在簡單唯物主義的框架內，這是完全不能解釋的。即使超越簡單唯物主義，用超級特異功能假設，也很難解釋交叉通訊的有意識的設計與其目的性（Gauld 1982，pp.74-7; Griffin1997, pp.161-5;Braude 2003, pp.95-9）。
在通過靈媒的通訊中，Myers也說，他們那邊要和我們這邊通訊，像隔着一層有霧氣的玻璃，看不清，聽不明，很難詞以達意。在這樣的條件下，他還是經歷31年完成了複雜的交叉通訊。如果真的是他的靈魂，他要完成的對靈魂存在的證明的意願，可以敬佩。（詳見：Ducasse 1961, pp.186-90; Gauld 1982, pp.77-89; Griffin 1997,pp.161-5; Braude 2003, pp.95-9; Lund 2009, pp.199-203. 對交叉通訊的負面批評，見維基：https://en.wikipedia.org/wiki/Cross-Correspondences）
類似的交叉通訊近年也出現過。公共健康博士與Oregon大學教授Jane Katra原來完全不信。後來她的好友Elizabeth（精神病醫生）於2002年去世後，Jane收到很多次由Elizabeth傳來的信息，使她確定相信。根據Kean（2017，第19章），Jane說，“我收到或見證超過30次來自Elizabeth的令人驚奇與自發的通訊。最有證實性的是：那些多人同時收到的通訊；用接受通訊者不會的語言的通訊；當人們提起Elizabeth時，燈快速開開關關，或是關於治療的書本從書架上掉下來；給兩個人關於他們有嚴重健康問題的信息，而他們本身並不知道；幾個人收到不同的，不完整的通訊，而當我們把這些片段放在一起時，就形成一個有意義的預期。這最後的情形，就是交叉通訊。”
另外一個牽涉使用外語的事件發生於Elizabeth死後幾天內。Elizabeth的一位在另外一州的好友Kate寄一封信給Elizabeth的丈夫，說Kate夢到Elizabeth，在夢中Elizabeth叫Kate給Elizabeth的丈夫一個信息。然後Elizabeth說一些Kate聽不懂的音節，重複很多次。Kate醒來時，腦中繼續聽到這些音節，就把它們寫下來，並把這個信息寄給Elizabeth的丈夫。這位丈夫在Jane與Russell Targ （Elizabeth的父親，一位發明激光或鐳射的著名物理學家）面前，讓Jane讀出這些沒有意義的音節，給大家聽。Jane讀了幾次後，Russell說，“它們並不是沒有意義，而是俄語”。翻譯成英文（中文），這些俄語音節是：我看到你；我愛你；我在這裡，我在這裡。Kate證實她從來不會說俄語，沒有到過俄國，也沒有聽過人家說俄語。因此，也不能用Kate通過潛隱記憶（cryptomnesia）而在潛意識中懂得俄語來解釋。經過多次類似事件，Jane確信去世後的Elizabeth能夠與一些在世的人通訊。
根據冰島大學榮休心理學教授Haraldsson(2012)的研究,高達31%的人們曾經與去世的人有過接觸。在那些死後24小時內就出現的接觸，高達86%的通訊接受者並不知道發出通訊者已經死亡，或正在死亡。因此，不能用像心理作用等觀點來解釋。
心理作用？
當然，心理作用肯定存在，包括藥物的治病效果，心理作用很明顯。即使實際上只是糖，認爲吃了某種藥的人有很大比例（約60%）認爲病情有明顯改善。因此，美國對新藥的要求，是在試測時，要求認爲吃了藥病情有明顯改善的比例要明顯高過60%，達到至少66%。（關於安慰劑的作用，見如：White， et al. 1985, Frank & Frank 1991）。
在靈媒方面，也有一個明顯有強大的心理作用的事件。於1970’s年代，（加拿大）多倫多的心靈研究會的一些成員虛構一位名爲“Philip”的靈魂，結果在降神會中，“Philip”出現，並導致桌子的叩擊。他們認爲這是“委員會的心靈致動”（‘psychokinesis by committee’）。（詳見Owen & Sparrow 1976.）這應該使我們一方面要避免輕易相信靈魂的存在（因爲可能只是活着的人們的心靈作用，甚至是各種作假），另一方面也要避免教條式地相信簡單的唯物主義（這完全排除心靈致動與心靈感應的可能性，遑論“人死靈存”；也排除宇宙是被創造的），沒有經過對有關事實的認識，只要是違背簡單唯物主義的，就絕對排除其可能性。（筆者不接受簡單的唯物主義，但接受唯物主義本身，筆者甚至論證，即使宇宙是被創造的，這位創世者也是物質存在進化而來的；在某種意義上，這可以說是唯物主義的極致。詳見：黃有光2011.）
靈媒的通訊與鬼魂等，會不會只是心理作用，完全沒有客觀依據呢？根據Auerbach（2017），可以確定有客觀依據的包括“集體看到的幽靈”，那些“被多個目擊者同時看到，或多個目擊者在不同時間看到的。幽靈也可以直接影響客觀環境，而不只是視覺而已；它們也製造聲音或味道，而且有時寵物或其他動物也會顯示它們感覺到幽靈的存在（摘要）。當一位叫Blue Lady的幽靈通過Auerbach的身體時，同時被三位靈媒看到。Auerbach各別獨立問這三位靈媒，看她們看到什麼，Blue Lady穿什麼衣服，什麼髮型，做什麼事等。她們的答案不但彼此一致，也和Auerbach所經歷的一樣”（該章最後第三頁）。
“非請自來的通訊者”
另外一種令人難以不信的靈媒現象是所謂的非請自來的通訊者（drop-in communicators）。多數的靈媒是在“起童”（in trance）時，回答訪問者關於他們去世的親人的問題，或這些去世的人的靈魂，通過靈媒回答問題。（很多情形，是經過另外一個靈魂作爲“control”，親人告訴control，control通過靈媒回答問題。）在這種情形，很可能並不是真正有靈魂，而是靈媒的潛意識通過心靈感應等方法，從訪問者的心裡獲取有關去世者的一些信息，然後以去世者的靈魂的方式來溝通。非請自來的通訊者並不是訪問者要詢問的對象，而是自己進入降神會的幽靈。通常是他們在人間還有一些事情要處理，利用降神會的機會，通過靈媒來說出。
於1937年的秋天，在冰島曾經有一位很難不信的非請自來的通訊者，名叫Runki，出現在靈媒Hafsteinn Bjornsson (1914-1977)的多次降神會。通過靈媒，Runki說他要找回他的一隻腳。他的死因是酒醉昏睡在海邊被海水沖走。後來他的屍體被發現與埋葬時缺乏一條腳。Runki說他的缺失的腳在Ludvik家中。這個看來難以相信的故事，包括許多細節，後來都被完全證實。原來那條缺失的腳，後來也被海水衝上岸。人們發現後不知如何處理。根據當地風俗，不可以胡亂丟掉，但不知道是屬於誰的，也不能胡亂埋葬。因此，當Ludvik的家整修時，木匠把那腿骨塞在牆壁內。根據Runki通過靈媒的轉述，後來真的在那個牆壁裡發現那腿骨。妥善埋葬後，Runki雖然還有繼續出現在降神會，但他的口氣已經很安詳，不像以前那樣衝動。（詳見：Haraldsson& Stevenson 1975, Braude 2003,第2章第4節。關於一些其他很難解釋的“非請自來的通訊者”，見：https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/drop-communicators ）
上述事件大概會讓很多讀者吃驚或猜疑，這些筆者從書本與文章讀來的報道是否可靠呢？多數人會根據自己本身的經歷來補充書本的知識。在下次的文章，我們會討論筆者本身的一些有關耳聞目見。
文獻
黃有光（2011）.《宇宙是怎樣來的？》復旦大學出版社.
AUERBACH, Loyd (2017). Interactiveapparitions, In Kean (2017), Ch.20.
BRAUDE, Stephen E. (2003). Immortal Remains:The Evidence for Life after Death. Lanham, MD: Rowman & Littlefield.
DUCASSE, C.J. (1961). ACritical Examination of the Belief in a Life after Death. Springfield, IL:Charles C. Thomas.
FRANK,J. D. & FRANK, J. B. (1991). Persuasion and Healing: AComparative Study of Psychotherapy. Baltimore: Johns Hopkins UniversityPress.
GAULD,A. (1982). Mediumship and Survival: A Century of Investigations.London: William HeinemannLtd.
GRIFFIN, D. R. (1997). Parapsychology,Philosophy, and Spirituality: A Postmodern Exploration.
Albany, NY: State Universityof New York Press.
HAMILTON,Trevor (2017). Arthur Balfour’s Ghosts:An Edwardian Elite and the Riddle of the Cross Correspondence AutomaticWritings, Imprint Acedemic, Exeter.
HARALDSSON, Erlendur （2012）. The Departed Among the Living: An InvestigativeStudy of Afterlife Encounters, White Crow Books.
HARALDSSON,E. & STEVENSON, I.(1975). A communicator of the ‘Drop in’ type in Iceland: The case ofRunolfur Runolfsson. Journal of the American Society for Psychical Research 69:33-59.
KEAN, Leslie (2017). Surviving Death: A Journalist InvestigatesEvidence for an Afterlife,New York: CrownArchetype.
LUND,D. H. (2009). Persons, Souls and Death: A Philosophical Investigation of AnAfterlife. Jefferson, NC: McFarland.
OWEN, I. M. & SPARROW, M. (1976). ConjuringUp Philip: An Adventure inPsychokinesis .New York: Harper & Row.
White,L., Tursky, B., and Schwartz, G. E. (eds.). (1985). Placebo: Theory, Research, and Mechanisms. New York: The Guilford Press.
往期回顧：
黃有光簡介：
Monash大學榮休教授、復旦大學經濟學院特聘講座教授、澳大利亞社會科學院院士、牛津大學Global Priorities Institute諮詢委員。
1942年出生於馬來西亞。1966年獲新加坡南洋大學（Nanyang Technological University）經濟學學士學位，1971年獲悉尼大學經濟學博士學位。1974年至1985年在澳大利亞Monash大學任副教授（Reader），1985-2012年任講座教授（personal chair）, 2013年後成爲終身榮譽教授（Emeritus Professor）。於1980年被選爲澳大利亞社會科學院院士，於1986年被選入Who’s Who in Economics: A Biographical Dictionary of Major Economists 1700-1986的十名澳大利亞學者與全球十名華裔學者之一, 於2007年獲得澳大利亞經濟學會最高榮譽—傑出學者（Distinguished Fellow）。受邀請於2018年到牛津大學作第一屆Atkinson Memorial Lecture。
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