胡適的改專業，無疑是成功的，這已經被他後來的人生所驗證。有人借用胡適“譬如一位有作詩天才的人，不進中文系學做詩，而偏要去醫學院學外科，那麼文學院便失去了一個一流的詩人，或許而國內卻添了一個三四流甚至五流的飯桶外科醫生”的這段話，說胡適如果不改專業，國內恐怕是添了一個三四流甚至五流的飯桶農技人員，少了位思想大師。其實，這倒未必。因爲不改專業，胡適很可能仍成爲後來的胡適。正如魯迅學醫沒有妨礙他成爲一個大文豪一樣。但浪費很多時間去做無用功，這是肯定的。
像胡適這樣的少數的天才人物，“性之所近，力之所能”選專業無疑正確的。而在職業仍還是謀生行當，人們爲了生活不能不“奴隸般服從分工”（馬克思語）的現代社會，至少是大多數人，沒有憑興趣和愛好選擇職業的幸運。爲了使自己所學的專業不至於學非所用，像胡適那樣“性之所近，力之所能” 選專業恐怕不行，爲了養家餬口，社會需要可能是必須考慮的。還有很多人說，選專業不重要，未必是學什麼就去幹什麼。是的，很多的時候，很多的人上學讀書，不過是爲踏上社會就業，獲取一塊“敲門磚”。因爲沒有學歷，很多門是不開的。但如此一來，和這些人談專業選擇便成了沒意義的事。總之，胡適關於選專業的說法，肯定不是放之四海而皆準的金科玉律，我們且當作一家之說吧。
在一段時間裡，胡適與基督教走的很近。
胡適出國赴美，雖是浪子回頭，抱有很大的決心和希望；但畢竟又是摔過跤的人，舊染一時也難以盡除。酒雖然一口也不喝了，卻還時常打牌，紙菸也屢戒屢抽。
胡適自己也慨嘆說：“吾年來意志力薄弱極矣，即戒紙菸一事，屢戒屢復爲之，真是懦夫無志之爲！”爲此，他下過多回決心，寫過多回“自誓”與“座右銘”； 改過的決心是大的；然而洗心革面，改造惡習，談何容易！
萬般無奈之中，有人和他說要想重新做人，只能投入基督的懷抱。
胡適等初到美國，處處不適應，教會伸出了援助之手。給他們贈送衣服和食物，帶領他們熟悉美國的社會，教給他們如何生活，極大的幫助了他們這羣素不相識的人。
來到美國後，胡適孤身慎獨，內心是很空虛。這個時候，胡適遇到了高顏值的體態輕盈的白人女孩，叫魏蓮絲。這個白人女孩，是胡適在美國初期所寄居的房東家的女兒。
胡適第一次覺得男女在一起暢快交流能有的美好，他們一起交流古今，交流人文地理，交流時局，交流星空何以璀璨。在胡適看來，白人女孩，每日高強度閱讀，思維活躍，讀書極多，意氣舒高潔，心靈一塵不染，說話做事輕快明朗，是上天製作的玉石一般的人物。
胡適後來提倡白話作文，很大程度上源於他與這個白人女孩的交往。他認爲，和這個白人女孩用英語的交流，口語化的使用，增加了他們的感情。而中國的古文化，則晦澀很多，不適合人們自由的、隨意的愛人和享受被愛。
這個女孩是虔誠的基督徒，她很希望胡適能和她一樣成爲基督徒。
基督教會每週都有活動，胡適一般都積極的參加。一方面被人告知，美國的強大，現代社會的文明，就建立在基督教的基礎上。另一方面，他心中一直有個不可企及的夢想，就是爲了他的魏蓮絲，他要更多瞭解基督教，以便和魏蓮絲有更多的交流。
在濃重基督教生活圈內，胡適一次一次走進了教堂觀光，看虔誠的教徒做禮拜，也同美國的基督徒一同歡度熱鬧而快樂的聖誕節，並寫下過一首叫那穌日的長詩。
周圍的世界從陌生變爲熟悉，周圍的美國人與美國文化從隔閡變爲融治，甚至慢慢地變爲他精神生活的一部分，融化入他的血液中，沉潛於他的意識裡。
胡適的精神世界發生着劇烈的變化，舊蛻漸漸脫離，新的觀念形態與理解方式鑄建的文化肌體日益豐滿。基督教文明正在一步步充盈籠罩胡適的精神世界，在基督教上流家庭的溫情招待與精神感召下，他少年時代形成的無神論的哲學硬度開始軟化。
伊薩卡城區有各種不同的教會，胡適最爲接近的便是“教友會”。這個“教友會”又稱“貴格會”或“匱克會”。所以如此原因有三，一是他讀了法國啓蒙大師伏爾泰的有關英國教友會派的通信，深受感染，興趣很濃。二是康大一名叫康福(W.W. Comfort)的法文教授是“教友會”的教友，康福與胡適友誼甚篤，康福的家庭生活正是典型的極其美好的美國教友會的家庭生活。其後來出任費城教友會”主辦的海勿浮學院( Haverford College)的校長，胡適曾將小兒子思杜送到這個學院學習。第三，也是最重要的一個原因便是“教友會”的信徒，最爲崇奉耶穌不爭與不抵抗的教導。這一點正是胡適從哲學立場上最爲欣賞也最易拍合的。不過胡適的不爭主義的信條如“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”，“上善若水，水利萬物而不爭”，“夫唯不爭，故無憂”等則是從中國的老子那裡學來的。
胡適在”“教友會”的朋友也最多。他自己也時常去“教友會”集會中作講演。
1911年夏天，學年大考結束，基督教學生會在賓夕法尼亞州的孛可諾松林區舉辦夏令會。中國學生到會者35人，美國學生約200人。胡適雖不是基督教徒，也應邀參加了這一活動。連日聽基督教會的名人演說，講《馬太福音》，並開討論會。
同來的留美學生中有一位陳紹唐，是胡適在中國公學時的同班同學。陳篤信基督教，是個福音保守主義者，一有時間就和胡適談基督教。
陳紹唐對胡適說，儒家敬先賢，法祖宗，貢孔孟，實是一種文化積澱，不是嚴格意義的宗教信仰。佛教禮佛、菩薩、羅漢，所謂皈依佛、法、僧三寶，道教尊神甚多，實含中國傳統信仰諸神崇拜。然而，這些與基督教相比，教義上一個很大的不同點便是，皆爲偶像崇拜。基督教只拜人之上的神，即上帝，去除人間的一切偶像崇拜。任何人、人造之物、人類社會產生的權力、金錢皆排除在基督教的崇拜裡，因爲基督教主張，除了造物主，別無他主。
基督教以“罪”爲邏輯起點，不同於佛教以“苦”爲邏輯起點。基督教義認爲，世人皆罪人，此罪爲人類之罪，爲人與神脫離的原罪或本罪，而非世俗刑法意義上的罪;此罪爲人在上帝面前的罪。儒教重人與人的關係，禮法並治;基督教關注人與人的關係，更關注人與上帝的關係。罪即是人脫離上帝、背離上帝的東西。無論是達官貴人還是販夫走卒，無論是掌權者還是無權者，無論貧富，也無論智慧還是愚昧，皆爲上帝之下一罪人。罪人在上帝面前平等的，都將平等的接受未來上帝的審判。
因爲基督教認爲，世人皆有罪，故耶穌作爲上帝之子在十字架上爲世人贖罪，世人悔罪、贖罪。
基督教一開始曾被視爲異端邪說，聖經上，耶穌及其門徒被迫害的歷史就是一部異端思想被迫害的歷程。也許，只有經歷了受壓迫、受迫害的人才能明白寬容的可貴，自由的真諦。所以，基督教義裡，寬容與愛特別重要。上帝愛你，如同你愛上帝;愛你的鄰居，如同愛你自己。這些都成爲基督教影響社會的巨大能量。
基督教服從於世俗生活、服務於世道人心。基督教是爲了建立天上的精神之國，而非世俗之國，所以對於世俗政權以服從爲要義。再加上，基督教以愛、公義、寬容爲追求，以罪爲邏輯起點，故世俗之權不必過分擔心，暴民之惡也可以去除。對比之下，佛教以“苦”爲邏輯起點，主張離苦得樂，最終是爲了跳出三界外不在五行中，過於消極避世。道教也近於道法自然，獨善其身或遺世而獨立。儒家主張積極入世，卻又無超越性，在現實中打轉轉而無法自拔。基督教既提供積極的入世在世的生活，又有上帝眼中的精神超越性生活。既愛鄰居，構建人與人的良好關係，又愛上帝，建立或者說恢復人與上帝的良好關係。這樣滿足人的現實需求與精神超越性追求……
這位陳紹唐，看來是非要把胡適拉到基督教一族，大談基督教義，談了三個多小時。也別說，胡適還真大爲感動，決心要做基督信徒了。
他在6月17日給朋友章希呂的信中寫道：“連日聆諸名人演說，又觀舊日友人受耶教感化，其變化氣質之功，真令人可驚。適亦有奉行耶氏之意，現尚未能真心奉行，惟日讀Bible(《聖經》)，冀有所得耳。”
但是胡適心裡一直對基督教不以爲然，覺得和自己在國內高強度的閱讀古書相比，基督教的教義，也高明不到哪裡去。
直到這天晚上，耶教會又安排了一個美國教徒名叫梅西(Mercer)的爲中國留學生演講，述說他一生的經歷。梅氏在大學時曾染有種種惡習，無所不爲，被父親逐出家門。從此流落在外，身無分文，無以爲生，便投河自盡，被水上巡警救起。後來當了基督教徒，從此改惡從善。數年之後，他又現身說法，講述自己的經歷，宣傳耶教教義，事蹟登在報紙上。他的父親看到報紙，知道兒子果然能改過，便恢復了父子關係，和好如初。
梅西的演說很會以感情打動人。當講到他們父子重見時，更大加渲染，父子如何抱頭痛哭。講演者聲淚俱下，胡適這些青年人聽了，也都被感動得流下淚來。
當場即有七個中國留學生感情衝動，站起來說自己願意當耶教信徒，其中之一就是胡適。
6月21日，他寫信告訴他的好友許怡蓀，說“昨日之夜，弟遂爲耶氏之徒矣！”