舞臺美輪美奐之後，不如我們重讀《浮生六記》？
崑曲《浮生六記》2.0版登臺上海大劇院，圖爲彩排照。 記者 葉辰亮攝
崑劇《浮生六記》開場的時候，芸娘已經死了，沈復在回煞夜苦等亡妻魂歸。這戲演到最後，芸娘本人始終沒有出現，即便是生旦纏綿的戲份，出現的也只是沈復執念喚出來的女鬼。才子佳人雖人鬼殊途，卻上演春色旖旎的富貴行樂圖。崑劇《浮生六記》詞寫得美，戲做得美，舞臺上一切細節美輪美奐，隔着這樣風花雪月流光溢彩美滿純愛的濾鏡，觀衆可還記得沈復《浮生六記》的風貌？
俞平伯曾爲《浮生六記》1923年重印版寫了序，他提到：“作者沈復是個習幕經商的人，不是什麼斯文舉子。偶然寫幾句詩文，也無所存心。”這序文結尾微妙得很：“我豈不知這是小玩意兒，不值當作溢美的說法；然而我自信這說法不至於是溢美。”那麼，這本被形容成“無酸語、贅語、道學語”的日記，到底值不值呢？林語堂在1939年的漢英對照本《浮生六記》序言裡直率地寫出：芸娘是中國文學史上一個最可愛的女人。顯然，《浮生六記》這本“作者偶然寫就，無所存心”的“小玩意兒”，若不是因爲芸娘，很可能早已在時光的塵埃中風流雲散。
沈復落筆時，妻子陳芸確乎是過世了，在《閨房記樂》一卷，他幾次悲嘆妻子早逝，如， “樂極生災，白頭不終之兆”“布衣菜飯，不必作遠遊記，今即得有境地，預知已淪亡，可勝浩嘆”。把《浮生六記》中與芸娘有關的內容摘取出來，當然可以看作一部深情的悼文——
他們之間有兒女情長的閨房意趣，但即便在閨趣私話中，芸娘仍是一個有獨立審美趣味和判斷意志的人。她和丈夫交流時，能有理有據地聲張自己的文學主張：“杜（甫）詩錘鍊精純，李（白）詩激灑落拓。李詩宛如姑射仙子，有落花流水之趣，令人可愛。”
她雖然在大家庭的日常中 “迂拘多禮”，但是對家庭生活之外的世界充滿好奇，當丈夫因家族事務外出時，她願與同行，因爲念着途經太湖，“一寬眼界”。看到“風帆沙鳥，水天一色”的開闊景緻，她感嘆：“今得見天地之寬，不虛此生。想閨中人有終身能見此者！”
她用主動的姿態爲自己打開社交的小天地，能與一面之緣的漁家女把酒言歡，會不帶芥蒂地和風月場中的憨園一見如故，用林語堂的話說，“愛美成癡”。也是因爲她這原生的、無意識的獨立意志，她不見容於大家族森嚴的父權系統，被厭棄，被驅逐，半生流落，在困頓中病亡。
芸娘誠然是沈復的解語花和賢內助，但她更有自己闊達的精神世界。她的形象在沈復的筆下“再現”，但他與她之間，不是創造者和創造物的關係，不是皮格馬利翁和他的大理石少女。他記取了她生命中吉光片羽的片段，而那些微小的火花找回她曾經燦爛的生命，她閃光的形象最終從他的視角中掙脫，作爲獨立的主體傲然於時間之外。
《浮生六記》能讓林語堂願意用英文譯文去推介“中國文學中最可愛的女人”，打動他的，到底是沈復深情塑寫芸孃的“行爲”，還是從文本中升騰而起的、一個會呼吸、有血肉的芸娘呢？答案應該是後者吧。《浮生六記》被看作一份愛的記錄，其中真正有生命力的是能給出愛的行爲的芸娘，她是有溫度、有氣性的個體，輾轉掙扎來這世上活過一遭——她不是丈夫目光下的鏡花水月的鬼魅幻影。
深情若以病和死作句讀，是腳不沾地的偶像劇寫法。沈復雖然在《浮生六記》的開篇寫芸孃的形容嬌怯，少女時“削肩長頸，瘦不露骨，一種纏綿之態”，新婚夜“瘦怯身材依然如昔”；但縱覽《浮生六記》全文，芸娘絕非是在身體感官層面充滿誘惑且滿足男性愉悅的“嬌嬌楚楚妻”。沈復一生寂寂無名，他是個性情溫柔的好人，但也可說志大才疏，潦倒以終。他與芸孃的生活，與其說是才子佳人不知人間疾苦的富貴行樂，不如說是在日復一日的苟且中經營出些微的詩與遠方。
《閒情記趣》裡記錄了一次郊遊野餐，一羣人既想賞花賞春，又想在戶外吃上熱食，於是芸娘張羅着去集市上“包”下一個餛飩挑子，用小販的爐竈整出滿席的熱酒熱菜熱茶。風和日麗，青衫紅袖，衆人興盡，紛紛贊“非夫人之力不及此”。其實當時芸娘與沈復寄人籬下，日常生活極爲拮据，家用靠芸娘做繡工和沈復零星賣畫所得，沈復呼朋喚友，需得芸娘“拔釵沽酒”。
在《坎坷記愁》中，沈復苦澀地寫着人情和金錢的困擾：“餘夫婦居家，偶有需用，不免典致。處家人情，非錢不行。先起小人之議，後至同室之譏。” “三日所進，不敷一日所出，焦勞困苦，竭蹶時形。”芸娘死前數年，這對夫妻沒有幾天不是過着貧病交加的日子。
年少時，“不知世間有如我兩人情興否”，歲月中，“年愈久而情愈密”；如此種種，底色卻是真實慘淡到無以復加的人生。惟其如此，沈復的這本小書方顯珍貴，因爲他在無邊無際的人生困境裡，留住了星星點點的溫暖煙火。恰恰是這一點，在時光流轉以後，讓俞平伯感嘆：“幼年讀此書只覺可愛，（多年後）始茫茫然若有所領會。”
若抽離了市井凡俗的煙火氣，讓芸娘成爲“美則美矣，毫無生活”的一縷魂，那麼《浮生六記》大概真的就是“不值當作溢美的小玩意兒”。記者 柳青