五八五章 留學生二代羣
585章 努力的週刊
丁文江繼續說思想和思想者的故事。水凌、田氏兄妹和黃汲清等丁門學生也在認真聽。
丁文江說：“中國人總結的經驗都是不願意用科學太多，而是用類似宗教的態度。以爲是上天或者上帝幫助他的好運，其實上天上帝也是幫助自助之人。你仔細推敲，你的好運也是有蛛絲馬跡的，或者你行善，自然會引起衆人的善意，這是人性的科學。”
強鄰說：“你認爲中國人缺少這種科學精神麼？”
丁文江說：“是的。正是缺少這種科學精神，才讓我們比較敷衍塞責，用我的前輩的詹天佑的話說：中國人就是應付過去。他是給老佛爺修鐵路的，我是給軍閥管理上海的大總管，現在給李德鄰新軍閥勘察礦產，但是這都不是應付能行的。”
強鄰說：“詹天佑是最早的體會者了，他是早期留學的幼童。”
丁文江說：“是啊！可以想想這幫幼童有多難。拖着辮子適應美國，回國後再適應中國！聽說有幾個很早就死了。”
強鄰問：“你說的是基本的理性思維，這是很重要的的。外面傳說你的反對玄學和中醫是一種不負責任的行爲麼？”
丁文江說：“中醫理論也實證，中藥也要實證。但是千百年來他們停滯了！但你們研究和製作方法就很好，我只是信人，不是針對中藥！”
強鄰說：“就是因爲這個，你不請中醫看病麼？”
丁文江作爲一個野外科學家，但裝束也很得體。他修的很是嚴整的頭髮，一絲不苟的上翹的歐洲式樣鬍鬚。
這時候，他用西裝手絹擦擦手上的水漬，說道：“我無法確認他們是否按照你們的做事規矩整理過醫學思路；但是西醫是有明確的科學規範的。你信哪個？”
強鄰琢磨一下說：“嗯，你的意思是，即使你的中醫的理論是無法證明的，但是你的經驗是科學驗證的，或者是有科學規範的，也是可以的。”
丁文江說：“當然。科學實驗是有重現性質的，但中醫卻是不肯公示出自己看病的心路歷程。你碰巧治好一個，但你說不清道不明的，你怎麼知道我就是你治好的下一個，而不是你治死的下一個。”
強鄰說：“你的思想應該是有地方去宣講的，怎麼只是在野外呢？”
丁文江說：“錯了。我的思想不是要講，是用科學精神去做事。我也去講課了，那可能就沒有一個範式了。豈不更加可悲。”
強鄰說：“還好。那些文人都去北方做事去了。”
丁文江說：“張愷蔭的教育部追究公費生還是正確的。”
強鄰：“可能要晚些才能看到效果。”
丁文江說：“但是可悲的是，他們可能把自己的實際成果當成了做奴隸的證據。”
強鄰無奈地說：“人們總結經驗怎麼就這麼歪曲呢？寫歷史是歪曲的，總結自己的經驗也是歪曲的麼？”
丁文江說：“當然。對歷史，對自己，都是一回事。這就是人生觀的問題。我寫自己的體會肯定是歸因於科學的功勞；換一個人寫歷史，則可能說明我丁文江是被革命遺棄的，纔到了荒郊野外考察。”
大家無法再接下去，只能聽着丁文江繼續說下去，這個場面他只能是自己說了。
果然，丁文江說：“這是普遍的文化心態。也不是所有人都贊同，但是他們是站着說話，我是在做。民國初期，我們庚子賠款的早期學生都已經回國了，形成了學界，或者叫文化界的新潮。這個學界的分裂，是我們都不願意看到的，但是徹底地分裂了。”
強鄰很少關心大陸的思想界歷史事件，不怎麼入腦。他問：“我比較關心的科學派別。”
丁文江說：“我和胡適勉強算提倡科學的，但是後來政治觀點分歧了。他提倡理性啓蒙而不參政；我提倡軍閥也有好人而輔助他們，參加各項有利科學的事業。”
強鄰說：“究竟分爲幾種觀點呢？”
丁文江說：“個人習慣，思想觀點，政治立場，官員和在野，混雜在一起，難得找到相似的陣線。”
強鄰說：“我們談思想觀點，不管個人習慣、政治立場，官員或者在野。”
丁文江說：“就思想觀點來分的話，無外乎中國文化主流派，梁啓超、梅光迪、張君勱、梁漱溟等人；科學派，也就是我和翁文灝、李四光、胡適、蔣百里等，還有沉浸於自然科學裡面不說話的人，比如葉企孫、樑希、周仁等自然科學家；還有就是超脫派，講究勞苦大衆的文化，不分中外文化，就是陳獨秀、李大釗、魯迅等人。”
強鄰說：“爭論的很激烈麼？”
丁文江說：“首先是五四之後的新舊文學之爭，然後是科學之爭，最後是民主和獨裁的關係之爭。也就是說，白話新文學，科學，民主這三個主題，始終在爭論！最後大家扯上了現實政治情況，就有了“好政府主義”，還有不妥協主義。”
強鄰說：“就是留學生界麼？”
丁文江說：“我們早期留學生那時候都已經快40歲了！老派的留日學生，就更老了，像康有爲，梁啓超等，他們也參與了，但是他們影響力不行。李大釗跟胡適說，我們這些留學生新人，像少女，大家爭相迎娶。最後以蔡元培、王寵惠、羅文幹、胡適、李大釗和我等人發表了《我們的政治主張》，就表明了留學生體系獨立成人了。思想界爲這些人主導。”
強鄰問到：“還有哪些人簽字？”
丁文江知道強鄰的失憶，也不在意了，讓黃汲清找出黃經常看的《努力》週刊，民國11年5月14日第二期（1922年），遞給強鄰查閱。
強鄰看到果然在首先刊登就是這篇文章，簽字人順序是：
提議人：蔡元培(國立北京大學校長)；
王寵惠（國立北京大學教員)；
羅文幹(國立北京大學教員)；
湯爾和(醫學博士)；
陶知行(國立東南大學教育科主任)；
王伯秋(國立東南大學政法經濟科主任)；
梁漱溟(國立北京大學教員)；
李大釗(國立北京大學圖書館主任)；
陶孟和(國立北京大學哲學系主任)；
朱經農(國立北京大學教授)；
張慰慈(國立北京大學教員)；
高一涵(國立北京大學教員)；
徐寶璜(國立北京大學教授)；
王徵(美國新銀行團秘書)；
丁文江(前地質調查所所長)；
胡適(國立北京大學教務長)。
強鄰看看文章，很有意義的。大概就是“好人政府”的涵義，他們的努力方向等等。
其中第二條就是要做到的目標：
（1）充分運用政治的機關爲社會全體謀充分的福利。
（2）充分容納個人的自由，愛護個性的發展。
其中第三條是《政改三原則》，就是尊重憲法；公開化的政治體系；還有就是“有計劃的政治”。
“有計劃的政治”？
強鄰比較感興趣，因爲比較新穎，他讀道：
“因爲我們深信中國的大病在於無計劃的飄泊，因爲我們深信計劃是效率的源頭，因爲我們深信一個平庸的計劃勝於無計劃的瞎摸索。”
丁文江說：“我剛說的，軍閥和中國每個人一樣，都是敷衍，缺乏認真精神。胡適之的說法就是漂泊，沒有進度，沒有計劃，走到哪算哪！”
強鄰琢磨一下，這個事情，以他高中生水準，不太想的通。他自己做事情，有興趣就認真；
無興趣？自然也是敷衍。
他不禁說出來：“洋人也是這樣啊！誰無興趣一件事，態度都是敷衍的。”
丁文江無奈地說：“沒有興趣你別當軍閥啊！你既要當軍閥，又要不負責任，那就是最大的罪過了。”
強鄰總算明白他在說什麼了。想了一下，不好怎麼表達，無興趣又去做？
丁文江說：“這就是中國的悲哀，他們缺乏科學精神，竟然自己也不爲自己考慮！愚人上位，不知道責任，卻知道好處！阿里巴巴和四十大盜。所以，中國只是承受獨裁的害處，卻享受不倒獨裁的好處。”
強鄰說道：“中國人不感興趣的事情，也要去幹，看的是好處？爲什麼不看壞處？”
丁文江說：“不講究科學麼！頭腦一熱，見到好處就去了。缺乏理性啓蒙啊！宗教式的熱忱，儒家祖宗要他們活的比別人好，壓別人一頭！自然只是看好處。”
強鄰想了想說道：“這事情還是要考證一番，論語不是這麼說的。我沒有興趣的事情，也不會看好處就去做。你也是。怎麼別人就都不是呢？”
丁文江愣了愣說：“也許我們是啓蒙了吧。”
強鄰往後看。
後面的內容就是對一些看法。比如南北政府分立，只能談判解決，武力是解決不了的等等。但那時候軍閥已經欲罷不能，你不打，他打！你怎麼辦？
停戰是不可能的。不管你文人怎麼說，軍閥們都把他們看成書生。
丁文江嘆到：“後面就是反對北伐了。胡適等數百人，要求孫逸仙和徐世昌一起退位。徐世昌退位了，但孫逸仙不退！”
強鄰問：“這時候怎麼講？”
丁文江說：“胡適已經看出孫中山變了，所以這個胡大炮開始抨擊孫大炮。剛開始只是寫文章批駁他的理論，就是“知難，行也不易”，這是孫中山堅持一定要親自訓政的原因。孫大炮認爲革命大衆根本不知道革命的意義，只能跟着他的路前行！他退位，剩下的人精神就垮了。胡大炮後面就陸續抨擊孫的政策是變成了孫早期反對的。”
強鄰覺得很有意思，孫逸仙后期做的，正是孫逸仙早期反對的？胡適之啊！是真的不給國民黨留面子。