五八四章 科學範式
584章 理性的天然意義
轉天大家繼續西行，準備到鎮邊縣停下。這是廣西最西端的一個縣。
路上，丁文江丁在君介紹了廣西與雲南兩省的通路。
他說：“左右兩江發源地不同，但是在南寧併入邕江。這個邕，古同“雍”，高貴大度的意思。”
強鄰也在研究地理，說道：“從南寧往西看這兩個江，像岔開的剪刀，去剪雲南東部。”
丁文江說：“是的。但你這是一個視角而已。從北面的柳州、桂林看雲南，則是西部高原的試探，插到南嶺裡面來了。”
強鄰堅持說：“我的是進入雲南的通道，柳州進入雲南，也只能走右江的百色府。還不是離不開這個剪刀的北刃”
丁文江說：“你要堅持，也還是你自己的看法。他們不一定從這個兩省走廊過路，可以通過貴州的瑤家苗家山區進入曲靖、進而到達昆明。”
強鄰說：“雖然也可以，那就必須出省了。三省通衢，桂黔通道，然後到黔滇通道，但那就不是桂黔邊境的直達通路。”
丁文江說：“不要看省級機構呢？省和道，這兩級都不是地方的概念。那是中央設置的管理機關，類似美國的巡檢法院，行省就是中書省的內閣的派出機構而已，起初也就是內閣的巡視機構；道則是各種功能的專門巡檢，有河道，糧道、鹽道、兵備道等道臺。”
強鄰說：“我清楚，真正是地方含義的是縣、州、府、郡。”
丁文江說：“這事情民國初期議會已經討論清楚了。郡被元朝、明朝和大清棄用，採用的是府、州、縣制度。”
強鄰說：“這有什麼意義呢？”
丁文江說：“雖然省現在差不多也是一個大郡，但還是有差異。”
強鄰問：“舉個例子說說吧！”
丁文江說：“還是剛纔的兩個通路，拋開省的概念。你說的是百色府直達開化府地盤。我說的是柳州府，通過苗族瑤族的土司府，進入曲靖府。”
強鄰說：“府對府的跨境。不用提省？不知道這是什麼感覺，也許當地人看不到省，最多看到縣、府。”
丁文江說：“嗯。到中央和省層面的人，最後的籍貫也是落實到縣、府。省、道不是家鄉，那是皇帝和內閣的機構而已。前朝說的你是哪裡人，一般是直接報出府地。比如雲南府人，百色府，開化府人；來自北方的說，開封府人，南陽府人，保定府人。或者某個旗的旗人”
強鄰說：“你的意思，現在的地域區劃。還應該恢復到採用府、縣兩級別麼？”
丁文江說：“現在省也是籍貫了，並且內閣也不能隨意劃撥各省的土地。本來是一個虛設，但現在成了實際的機構，變成了省府！原來中書省根據行省的實際能力，可以調整行省的管轄權。本來都是中央直接管理的各府嘛！”
強鄰說：“現在調整各省的管轄的府縣地盤，軍閥給你玩命！”
丁文江說：“是啊。但是實際上啊，地方的事情，省裡不清楚，亂收稅都是省裡做出的，府、縣都是執行的。”
強鄰說：“省大一些，也有好處啊！就是可以調劑地方窮富，救濟貧困縣，抑制富縣的奢侈。”
丁文江說：“你說的調劑地方，不是地方自己的職能。是中央的職能。省裡還是代表中央行使中央職能。”
強鄰說：“究竟地方有什麼職能？”
丁文江說：“就是你的家，地方就是大家有一個共同的家！平時過好日子。你的家是否給鄰居一些補貼，是自願的。但是上面有一個權力部門在調整，你可能不自願也得服從。”
強鄰說：“那麼府和縣，就是過好自己的日子，修路修橋，照顧弱小麼？”
丁文江說：“地方政府也可以收稅用在地方的，所以他們也可以用稅收來吸引投資，或者用提高稅率拒絕外來投資。這個現在都由省裡來做，就沒有什麼意義了。因爲太大了，你吸引的投資，都放在省城了，邊疆得不到好處。”
強鄰看看百色山區，卻是是這樣。除非本地籍貫出身的紳士們，省裡的人只是照顧南寧和桂林，不會真把山區當回事。
丁文江繼續說：“中國人除了梁啓超先生，還有不少人都在民國議會提出過，也討論了和通過了，但是袁總統沒了，議會的聲音也都沒了。現在大家都和你一樣，省裡的職能，地方的職能混淆在一起。這樣大家都便於革命，便於軍閥，便於割據。就是不便於過日子。”
但是省實在是太大了，軍閥統治各省，實際上就是一個小中央。不接受大中央調節，也不承認各府的單獨利益。
強鄰琢磨這個事是有很強的邏輯的，不是隨便的地盤劃分問題。
比如，你的家，不能由別人管理；但是你自己也不能完全對你自己的家說了算，還要擔當一些社會責任。一毛不拔，是不行的。河道整修，道路規劃，總是要治理的。
但省既然是中央管理者的代表，就不是籍貫地，不是家人；所以，省與地方是有衝突的，要討論的方式。如果省和地方不分，就會造成沒有人照顧本地的利益。
現在的省，就是雙邊代理，最後選擇最利於省級官員利益的事情。因爲地方利益也是他們說了算，中央利益也是他們說了算。左右都是他們的理。
一會用代表中央對付地方，一會代表地方對付中央。
這樣的話，當然你也可以說，國家就是一個家，但那就更沒有意義了。
就如莊子說，萬物齊一，天和人都是一個家！只要人人就都成仙昇天好了，誰也不要利益了。
所以，人間還是要區分中央管轄權和本地所有權。這裡面的意思，就是區分誰是地方財產所有權者，誰是外來協調者。
中國人歷來是混爲一體的，天下之大，莫非王土。越大越好，裡面的事情是肉爛在鍋裡，外面的事情比較重要。
最後還是裡面出事居多。
兩個人邊走邊聊，到了下午，趕到了鎮邊縣。
這個地方的名字總是改，先是鎮安，後是鎮邊，因爲是外來人建立的碼頭，所以沒有土著的名字。但以後改成了那坡縣，差不多這裡的峒都有那，“那”是平原，一個“那”就是一個平坦的山中平原。
因爲是邊境和省境的重鎮，鎮安縣城還是比較大，也比較繁華。他們住到了雲南會館，這裡的雲南會館要比南寧、百色城的都小一些，就是給過路的商人一個休息、交流信息的場所。
水凌不怎麼講話，她帶着大家進入會館休息，讓強鄰和丁文江去找一個喝茶的地方。
強鄰跟着丁文江到了茶座，要繼續交流。
丁文江用開水燙了三次杯子，纔開始喝茶。他仔細品味着。看看旁邊幾桌也陸續坐着的自己人---水凌帶着田家兄妹，黃汲清帶着幾個學生。
丁文江說：“我昨天說的中國人敷衍塞責，就是說，你們並不清楚基本的常識問題，而你們以爲自己清楚。這在中國的學問中也存在。說話籠統，玄妙而不知所云。舉例說，地方與中央的關係，一般的人都用方便革命，方便自己的擴張而忽略，也就是說，革命學生和反動軍閥，都忽略了這個。因爲他們認爲你過好日子，與我的目標是不利的。”
強鄰問：“你的意思，軍閥也不認真麼？”
丁文江說：“自然。我與北洋政府農工部，北洋議會，還有孫傳芳大帥都打過交道。纔出山一年多，就是給李德鄰白健生兩人搞地質調查。看起來他們是很認真的人，但是也不能說他們知道什麼是認真，也不能保證他們底下的人都認真。”
強鄰問：“那什麼是認真呢？”
丁文江說：“科學。這個事情你可以查查我與張君勱的論戰。”
強鄰再問：“精神也很重要啊，我是說一個人信仰是能夠產生很大力量的。”
丁文江反問：“你怎麼區別信仰好壞？基督信仰、***信仰、佛家信仰，都是經過大量的推敲，這是一個科學的驗證過程。但是也不能保證一個文盲能夠這些推敲去信，那就還是盲目。”
強鄰說：“你說的科學就是理性！但理性並不能否定最終的力量啊！”
丁文江說：“理性也不是統一的概念。而且我也沒有否定終極力量。我只是說你的概念與他人的不同，理解是差異化的。這個只能通過科學體驗去推敲。”
強鄰問：“所以你事實上沒有否定玄學？”
丁文江難得地笑到：“玄虛，玄學，精神，這裡也是一個說不清的概念，我怎麼否定這些不統一的概念？我是說，玄學不能作爲人生觀，人生觀就是要科學地選擇。”
強鄰說：“科學地選擇一個精神？一個信仰？”
丁文江說：“你仔細推敲，信仰本身也是一個科學的過程。上帝在哪裡？你要推敲，不可能不在這裡，也不可能不在那裡，結論就是無處不在。前提他是要救贖你的話！他必須做到同時在這，同時也在那！就是無處不在。因爲我們知道這個終極力量是萬能的，是能夠隨時隨地救贖你的。這就是推敲的信！如果你不推敲呢，這個終極力量你根本感覺不到！所以你只要去想，你也會論證。問題是中國人他們都不去想！這個時候就不能繼續提倡玄學的。”
強鄰說：“明白了。我們可能自己在採用科學的態度，但是我們卻說沒有采用，是玄學幫助了我們。”
兩個人喝茶，聊出一些意思了。