李贄當官可能真的卷不過同僚，但是當個意見簍子，就是嘴強王者。
他只用兩個字，就把宗教爲何會誕生，爲何會興盛，爲何會流傳廣衆，說的明明白白。
“講得好，剛纔就該拿點銀子，作爲資助他們去草原的資金。”朱翊鈞表達自己認可的方式就是拿錢，想從他手裡拿錢，可不是那麼容易，可見，李贄和林輔成這對兒意見簍子，做的真的不錯。
李贄端着手環視了一週後，開口說道：“尚書有云：惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。天地乃是萬物的父母，萬物雖然都生於天地之間，唯有人是萬物之靈長，靈，靈性也。”
“靈性，就是人與萬物之間的區別，而靈性是可以塑造的，如同一張宣紙一樣，在成長的過程中，父母、親朋、師長，都在不斷的塑造這個靈性，進而有了人類的一切。”
“人有靈性，人清楚的知道自己的存在，清楚的知道生老病死，人活着，都在尋求意義的存在，活着的意義，這是人超越萬物，凌駕於萬物之上的本能，人之所以是人，就是人無法像畜生一樣矇昧無知的活着。”
“人生在世，命運多舛，未來難卜，個人的命運似乎很難被自己所掌控，總是在隨波逐流，這個時候，就需要一個彼岸的世界，去寄託自己所有的靈性。”
林輔成等待着衆人消化了一下李贄這番話，李贄從《尚書》的萬物之靈出發，討論人的靈性，人活着就是追求意義，人活着需要一個彼岸的世界。
“這樣看來，活着的意義，似乎不在於現實之中，而在於那個彼岸，那麼這個彼岸，真的能到達嗎？”林輔成一直等衆人擡起頭，臉上的迷茫消散之後，才疑惑的問道。
李贄笑着說道：“是啊，看，人活着就是爲了追尋活着的意義，進而虛構出了一個彼岸的世界，那麼這個彼岸世界裡，似乎和現實無關，這就是其詭異之處，一旦孜孜不倦的去追求那個虛構的彼岸，那麼活着的意義，並不存在於現實之間。”
“所以一旦過度追求那個彼岸，人就會活在‘沒有獲得自我’和‘再度失去自我’的矛盾中，活在這種困擾人生的悖論之中，在人心最是迷茫的時候，邪祟就會趁虛而入，因爲人生的反覆無常產生的迷茫，人會自然而然的認爲，有一種神秘的力量，凌駕於一切之上，在操控着世界的運行。”
“進而追逐這種神秘的力量。”
“一個虛構的彼岸，如何才能到達的呢？”
林輔成點頭說道：“這麼說起來，還是有些太複雜了，李贄，你有什麼案例嗎？”
“都察院的整日裡叫嚷着法三代之上的賤儒們。”李贄理所當然的說道：“他們就是最具體的案例。”
朱翊鈞聽到這裡，就直接愣了下，不愧是讓儒學士膽戰心驚的自由派鬥士，討論宗教都能把這幫賤儒拉出來批評一下。
也不怪李贄和林輔成拿賤儒做例子，因爲他們確實符合這個議題。
李贄大聲的說道：“這些個賤儒們構造了一個虛構的彼岸——三代之上。而後數以千年之間，不斷的完善着這個三代之上的虛構彼岸，將孔子、孟子、朱熹等人不斷的神聖化，不斷的拔高他們的地位，最終儒家，變成了儒教。”
“將人塑造爲神聖形象，就是造神！他們圍繞在儒這個神像之下，開始了不斷的自我異化，和他人異化。”
“是的，矛盾無處不在，在宗教裡也是如此，自己不斷說服自己的異化，和他人說服自己的異化，自己的靈性和他人的靈性之間的碰撞，就是矛盾激化之處！”
“在自我異化和他我異化之中，人的靈性逐漸虛妄，脫離現實，最終人的靈性被虛妄的彼岸徹底異化，人的靈性變成了宗教的本能，進而成爲了畜生。”
林輔成立刻說道：“你把矛盾說捧到如此高度，何嘗不是在塑造一種神聖形象？何嘗不是在造神呢？你造的是什麼神？是江陵公嗎？”
李贄搖頭，如果把矛盾說神聖化，送進神龕裡，那矛盾說還是矛盾說嗎？一如那些個儒學經典，可能是那個時代最合適的辦法，但現在依舊在生搬硬套，真的合適嗎？
李贄思索了下開口說道：“矛盾說這是給人一個思考問題的辦法，讓人不要片面的去看待問題，這不是神聖化，它是人在苦海泛舟的一把船槳罷了，你若是不想用，完全可以隨波逐流，它並不需要放到神龕裡，去時時供奉。”
“陛下搗毀了世修降表的孔府，非但不會對夫子造成任何的影響，反而將孔夫子從那個藏污納垢的孔府裡解救了出來。”
“與其擔心矛盾說被神聖化，不如擔心矛盾說被棄之不用。”
林輔成愣了愣問道：“李大師何出此言？”
李贄一臉無奈的說道：“你想啊，矛盾說講什麼？講自上而下，同樣也講自下而上，這一個問題一旦自下而上的講，那這個問題裡，誰的利益會受損？肉食者。”
“肉食者怎麼可能允許這樣的學問大行其道？也就是現在仁天子御極之世，纔能有如此的景象，等到事後，恐怕矛盾說就會被掃進舊書堆裡，所有人再次擁抱儒學，這樣最是輕鬆。”
當時只道是尋常，是一種很普遍的現象，因爲人們活在當下，對這一切習以爲常，認爲世界本該如此，但其實萬曆年間的萬曆維新，是一種很特殊很特殊的時間，過去了也就過去了。
“真的會發生嗎？”朱翊鈞拍了拍憑欄，忽然大聲的問道。
李贄直接嚇了一跳，他當然知道是黃公子也就是皇帝陛下在問，聚談是聚談，奏對是奏對，是完全兩個不同的概念。
“黃公子，一定會的，矛盾說總是講，矛盾相繼，此消彼長。”李贄趕忙說道，歷史總是在翻燒餅。
從永樂年間做禮部尚書一直做到了天順年間的胡濙就是典型。
胡濙曾經自嘲，做了三十六年的禮部尚書，歷任五朝，着實是可笑至極，反覆小人耳。
胡濙作爲禮部尚書，他時而堅定的支持開海，時而堅定的反對開海；時而堅定的支持衛所儒學堂，時而堅定的合併衛儒學堂；時而堅定的支持開邊北伐，時而堅定的反對開邊北伐；
他堅定的支持和反對與民爭利；他堅定的支持和反對住坐工匠法；他堅定的支持和反對外戚封爵。
胡濙的反覆無常，就是因爲時勢在變，歷史的總是在翻燒餅，總是在循環不止，在胡濙身上體現的淋漓盡致。
矛盾說也無法擺脫這個宿命，現在人們將矛盾說視爲必讀之物，等到過了萬曆維新這個時間，大家也都會堅決的反對它，世事似乎總是如此。
“咱偏不信這個邪！”朱翊鈞揮了揮袖子，自己去一邊生悶氣了，示意二人繼續聚談。
朱翊鈞當然知道這兩個人說的是對的，神武如太祖高皇帝也管不了身後事。
矛盾說最重要的成果，就是提供了一個自下而上的視角，而這個視角，是被肉食者所摒棄的，厭惡的，一旦萬曆維新的擁躉們離世，矛盾說就會如同鄭和出使水程舊案一樣，成爲歷史的一頁。
李贄其實理解皇帝陛下爲何如此的勤勉，如此的積極進取，就是爲了防止這樣的事兒出現，或者說這種事出現的時候，留下了足夠多的遺產，讓子孫後代揮霍，能揮霍到下一次循環。
但歷史真的是起起落落起起嗎？通常都是起起落落落落。
“宗教的根源是人活着爲了尋找意義，是爲了彼岸，那麼宗教的本質，就是人的異化。”李贄看着所有人略顯無奈的說道：“萬曆三年合一衆在南衙甚囂塵上，爲了求長生，剖嬰取臍帶血，慘不忍睹。”
“這樣的慘劇也發生在草原之上，我們無法想象，一年只能留二兩銀子，卻要給喇嘛廟捐三兩的窘迫。”
李贄在控訴宗教的罪惡，除了那些瘋狂的行徑，就是斂財，這兩件事，就是最該死的事兒，窮民苦力一年留不下幾個錢，還都送到了廟裡，而這些廟裡的喇嘛則是藏污納垢之地，五毒俱全。
“所謂信仰，越堅定的信仰，人的異化就越是嚴重。在想象的彼岸世界，因爲虛構，所以可以實現人對無限、崇高、彼岸和詩意、乃至於不朽的一切向往，越相信這個虛構的彼岸世界，就越是堅定，越堅定就越是自我異化。”
“自我欺騙是異化的開始，虔誠到奉獻自己的一切，是異化的結局，概莫如是。”
“剛纔李大師提到了自我和他人異化，除了自我欺騙的異化，在這個異化的過程中，還有別人在異化嗎？”林輔成笑着問道。
李贄十分確信的說道：“自我異化是自欺欺人，那旁人的欺騙，歸根到底都是爲了利益，我們還沒有去草原，對喇嘛廟的制度性的朘剝，還無法深入的探討，但從合一衆聚斂廣衆去探討，可以簡要的分析。”
“王仙姑將自己神化的目的，可不僅僅是爲了香火錢，香火錢這種關係，實在是太鬆散了，王仙姑神化自己，建立了合一衆，其根本目的，無外乎，就是爲了一個老生常談的話題。”
林輔成立刻接茬問道：“什麼話題？”
“通過宗教建立強人身依附的關係，對於他人可以生殺予奪，這就是其根本的目的。”李贄十分流暢的回答道。
這是自由派最爲反對的人與人之間的關係，強制性的人身依附，奴隸與奴隸主的關係。
林輔成和李贄在問答之中，揭開了宗教的本質：自我欺騙和朘剝。
李贄繼續說道：“人創造的所有一切，都是爲了滿足自己的需要，那麼人創造宗教，是爲了滿足人們的哪些需要呢？擺脫苦難現實的需要。”
“面對生命的有限，面對現實的苦難，人需要找到心理慰藉，人的靈性需要安頓，人的精神需要撫慰。”
“也就是所謂的神度衆生，但神通常情況下，不度化窮人。”
風雨只打飄零客，佛門只渡有錢人。
佛是金佛，禮佛是要銀子的，李太后禮佛的佛塔，就在萬曆初年花了二十萬兩銀子，這筆銀子花得值，朱翊鈞這個大老摳都覺得值，是王崇古投獻的標誌性事件。
林輔成在李贄講完了之後，面色凝重的開口說道：“宗教是人對現實苦難的抗議，但要想讓靈性安頓，精神得到撫慰，是需要用真金白銀去購買的，本質上，宗教所販售的精神撫慰，也是一種商品，而且價格昂貴。”
“這種交換是不對等的，存在着太多的欺詐和隱瞞，故此，這不是自由貿易。”“宗教，是禁錮，是枷鎖，是人獲得自由的敵人。”
朱翊鈞伸出了手，爲二位大師鼓掌，臺下的衆人反應非常平淡。
大明是個極度世俗化的國家，臺下的衆人是來看李贄和林輔成這兩個自由派，這兩個向官僚、向專制公開挑戰的旗手，是如何挑戰皇權的，結果二位大師，講了一大堆，主要是宗教對人的異化。
他們是無法感同身受的，因爲沒有環境，尤其是這羣士大夫們，孔夫子說子不語怪力亂神，所以對鬼神之事要敬而遠之。
臺下有個人面色漲紅，不停的拍着手，表達着自己內心的激動，這個人是黎牙實，他可是受害者，年輕時候因爲無法和愛人長相廝守，一怒之下發了誓，終身不婚侍奉神明，結果這個誓言，成了枷鎖，成了禁錮。
後來黎牙實的愛人投靠了他，又背叛了他，黎牙實更覺得當初自己的誓言，簡直是愚蠢至極。
林輔成和李贄這番言論，放到泰西，可以立刻原地成爲聖人了。
“綏遠是大明的綏遠，綏遠飽受其害。”林輔成看臺下衆人的反應，就知道他們對這件事其實沒有多少熱情，但林輔成還是說出了他們討論這個問題的目的，爲王化綏遠搖旗助威。
林輔成和李贄互相看了一眼，然後笑了起來，對於臺下的反響平平，這二人早有預料所以纔會露出笑容。
“我知道，你們可能會說，今日聚談，就談這個，着實是無趣了些，的確，這看起來的確非常的無聊。”林輔成笑着說道：“那麼接下來，我們做個小遊戲，你們在生活中，沒有發生過以下這些事兒的舉手。”
“注意咯，是沒有發生過，可以舉手，你們可以用沉默，來抗議現實裡的苦難。”
李贄在所有人完全瞭解了遊戲規則之後，纔開口說道：“第一，可言君之過，不可言師之錯，現在沒有經歷過的舉手。”
現場一片沉默，所有人都目瞪口呆的看着臺上的兩個大師，這兩個大師不是在討論宗教嗎？說的確實有道理，但現在這一個問題一出，現場所有的人，都立刻明白了，自己也是處於類似的壓迫之中，而不自知。
這實在是太可怕了。
“真的是讓人失望啊，所有人都發生過這樣的事兒，簡直是太悲哀了，君父之錯可以指摘，但是老師有錯，卻不可以說，甚至連忤逆的心思都不能有。”林輔成喝了口水，看着臺下衆多儒學士。
“江陵公授業解惑，可言師之錯！”朱翊鈞大聲的說道。
“不行，陛下有言，言先生之過者斬。”林輔成非常確信的說道，這是一記無意識的迴旋鏢，林輔成真的沒想過黃公子是皇帝這麼可怕的事兒，那些大逆不道的話，林輔成當着黃公子的面，說了不止一次。
朱翊鈞愕然，被這一記迴旋鏢打的暈頭轉向，他總不能直接告訴林輔成，他就是皇帝，他可以說吧！
光德書坊賬上的銀子，還是太多了！
李贄臉色一黑，這林輔成也就是仗着自己有點本事，陛下不做計較，否則一句面刺寡人之過者斬，把林輔成拉去砍了，都沒人救他。
李贄立刻開口說道：“第二，容不得任何一點不同的意見，無論它多麼的合理。”
李贄在轉移話題，防止這個問題深入，林輔成可不能再說下去了，再說下去就是指斥乘輿，那可是十惡不赦的大罪了，可不是一句不知者無過就可以糊弄過去的。
第二個問題，引起了一些小聲的討論，似乎充斥着戒尺、訓誡、怒斥等等字眼，其實從小開始，似乎都是這樣的，從小開始，就學會了服從。
“這又是一個悲劇。”林輔成頗爲感慨的說道：“看看吧，伱們還在嘲笑草原邊民的愚昧，被喇嘛廟誆騙，諸位何嘗不是呢，誠然，這些逼迫你們服從的條條框框裡，有一部分的確是爲了你們的學業，但這一部分有多少呢？”
“諸位心裡自然有桿秤，會去秤一秤其中的對錯是非，尊師重道，並沒有錯，但這種容不得一點不同意見的座師們，真的是爲了你的學業嗎？”
李贄嘆了口氣環視四周說道：“如果這些服從性的命令，有半數以上是爲了你的學業，請舉手，如果不是，只是爲了所謂的權威，請沉默。”
答案又是一片的沉默，大家無視了黃公子，黃公子是天下少有的權貴，手眼通天，當代大將軍府的紈絝，無論哪個教習先生，都不敢對黃公子如何。
但大多數的普通人，甚至是勢要豪右，都經歷過這些。
“兩位大師所言，如同醍醐灌頂，我吳中姚氏，自詡書香門第，詩書禮樂簪纓之家，但以我求學而言，二位大師所言一語中的，若是真的爲了我的學業也就罷了，幼時求學聞達之士，此人居然因爲小妾難產而亡，泄私憤於我，幼時還不敢對父母言此事，生怕再招致責罵。”海帶大王姚光啓的弟弟姚光銘，站了起來。
姚家可是皇帝親自圈定遷入京堂的富戶，算是富甲一方的代表，姚光銘讀書尚且如此，其他人就不遑多讓了。
“到了這國子監，和進了閻王殿沒什麼區別。”姚光銘又抱怨了一句，可謂是口出狂言。
他已經無意仕途，但是國子監那些個魑魅魍魎們，還掌控着權力，到時候有他們姚家好果子吃，若不是心裡的怨氣實在是太大，也不會如此說。
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閻王殿，封建、等級、恐怖、容不得半句閒言碎語，容不得任何不同的聲音，但凡是讓‘閻王’們有一點不爽，他們動輒扣下去一頂立論輕率、言談虛浮的帽子，這個讓閻王爺不爽的人，立刻就會被排擠，甚至會變得寸步難行起來。
“閻王殿…”李贄喃喃自語的重複了一遍，看向了林輔成，林輔成也是一臉的茫然。
他和林輔成都沒有在國子監就學的經驗，李贄二十六歲中舉，二十七歲沒考中進士，立刻就去做了河南做了教諭，沒有在國子監就學，而林輔成乾脆就因爲仁和夏氏的迫害，成了罪身，連舉人都沒得考。
他們都沒有這方面經驗，但這是公共場合，姚光銘如此抱怨，顯而易見不是什麼外號之類的那麼簡單。
從宗教引申到學閥這個問題，變得極爲敏感了起來，大家都選擇了閉嘴。
在場的讀書人，也只有一個姚光銘仗着家大業大，再加上自己兄長現在是海帶大王，還是晉黨黨魁王崇古弟弟的女婿，纔敢說出來。
姚光啓的確是從姚家切割了出去，但姚光銘真的遭受了什麼冤屈，姚光啓還是要爲弟弟討一個公道的。
也只有姚光銘敢說，其他的人都噤若寒蟬，不敢多數哪怕一句。
“其實皇家格物院、皇家理工學院，就挺好的，大宗伯對格物一竅不通的外行，負責格物院的行政，外行領導內行，看似不合理，但若是任由格物院發展下去，恐怕也會成爲國子監那樣的，針扎不透，水潑不進的鐵屋了。”姚光銘對皇家格物院、理工學院是極爲羨慕的，至少那邊行政力量沒有失效，整體環境、氛圍都比國子監要強得多。
一旦有了對照組，事情就變的簡單了起來。
姚光銘爲何敢對國子監那些閻王爺開炮？其實很簡單，因爲權力不再完全被國子監的閻王爺壟斷了，事情發生了變化，所以姚光銘也變的大膽了起來。
任何地方行政力量失效，都會變成獨立王國，變成鐵屋，這也是大明國朝賤儒過多的原因之一。
而阻攔朝廷行政力量的，正是儒學士以法三代之上所構建的禮教。
“其實廣東巡撫王家屏，和他的弟子萬文卿、伍維忠就沒有這些事兒，反倒是萬文卿和伍維忠，常常把王巡撫給氣的半死，悔當初不該收這兩個人入門。”朱翊鈞還是找到了一個例子。
王家屏和他的兩個活寶弟子，入京路上，就給王家屏氣得不行，幸好這倆人還知道什麼是輕重，沒有在面聖的時候，鬧出什麼亂子來。
王家屏的寬厚，來源於葛守禮的寬厚。
“的確，他們這樣的師徒，還是少數。”朱翊鈞又琢磨了下，發現這樣的少之又少，幾乎沒有。
“宗教，是禁錮，是枷鎖，是人獲得自由的敵人。”當林輔成再次重複這句話的時候，掌聲如同雷鳴一樣。
聚談還在繼續，談論的問題從宗教，到了自由，再到開海，學子們格外的熱切了起來。
而前往草原喇嘛廟實地探聞的筆正、學子們越來越多，最終形成了一個五十人前往草原遊學，朱翊鈞思索了片刻，對趙夢祐說了兩句，趙夢祐領命去辦。
大明皇帝因爲節儉沒有提供金錢上的幫助，但是朱翊鈞選擇了出人，從緹騎裡選出了兩百人，負責保護這些前往草原的遊學士子，林輔成壓根就沒有什麼組織活動的經驗，需要人幫忙。
一旦人數超過了十人就需要一個領隊，一旦人數超過了二十人就要想到吃喝拉撒，衆口難調，一旦人數超過了五十人，考慮的因素會更多，比如生病，比如私自離隊，比如夜不歸宿等等，這樣的行動，就需要進行規劃和組織。
真的讓林輔成單獨完成這次的遊學，恐怕去的時候還好好的，回卻回不來了。
朱翊鈞提供了保護和組織，幫助林輔成完成這次的草原遊學。
兩百人的緹騎，其實已經超過了大將軍府能夠調動的極限，畢竟大將軍府一共就兩百人的鐵林軍，如此超高規格的保護，是爲了防止遊學發生意外，畢竟綏遠新闢，馬匪仍然是草原上和野狼一樣嚴重的禍患。
但凡是林輔成能夠稍微瞭解一點鐵林軍的規格，他就會猜到黃公子到底是何許人也。
但林輔成還是沒猜出來，朱翊鈞以爲他是難得糊塗，但很快朱翊鈞就發現，林輔成是真的沒猜出來。
手眼通天的黃公子，似乎做出什麼都不是意外，在林輔成眼裡，能搞到官身的黃公子，就是無所不能的存在。
“黃公子，調動兩百人緹騎保護，這書坊沒這麼多銀子啊，一共就募集了二百兩銀子。”林輔成提出了自己的困難，他怕緹騎太多，銀子不夠用。
這是銀子的事兒？