冬日的暖陽，驅散了冬天的溼冷。曬的人渾身懶洋洋的，在南京的一些街巷邊，可看到人們在那曬着太陽。現在對於南京的人們來說，他們又多了個曬太陽的地方，比如城中新建的公園。
幾天前的那場冬雪，使得公園中的樹木枯葉上掛着一層積雪，使得公園盡顯其冬日之美。而在附近的涼亭、走廊間，偶爾也能看到一些在曬太陽的百姓，對於這些百姓來說，他們從未想過有朝一日，自己能夠進入這樣的園林之中，至少過去，這種園林只屬達官貴人。而現在，在這南京城內外卻修建了多達五六座類似的公園。
“陛下，以臣看來，這南京即便是倫敦亦無法與之相比！”
行走於公園步道的郭嵩燾，小心翼翼的拍着馬屁。他不知道漢王爲何私自出宮，原本昨天剛抵達南京他是想在明天叩見漢公，可誰曾想，正當他於參軍府述職時，漢王已經換上了一身便裝，在宮外等着他了，然後兩人便乘馬車來了這公園。
摸不準漢王想法的他，現在只能小心翼翼的說話，以免自己說錯了什麼。
“雖說倫敦於西洋極爲發展，可其街道上卻也是污物橫流，每到盛夏空氣中更是惡臭難聞，而臣雖初抵南京，可今日之南京卻遠非昨日所能相比，街道規整，路上全無絲毫污物……”
“那是因爲人口少！”
朱宜鋒毫不猶豫的打斷郭嵩燾的馬屁，然後指着南京說道。
“過去，南京至少有60萬人口，現在現在，本土土著所遺不到十二萬，再加上從武昌過來的兩萬多人，全城至多隻有十五萬，若不是城這麼空，雲仙，你覺得本王能在城內外修這麼多公園嗎？”
現在，面對南京這座空城，朱宜鋒甚至有些後悔了，後悔在南襄之間更建新都了，畢竟空城的改造成本較低。可旋即也就相通了，首都並不需要太大。既不需要是經濟中心，更不需要作爲工業中心，只需要作爲一個行政中心就可以了。
相比於南襄盆地中的首都，位於長江邊的南京有着它的天然優勢，在未來從上海至武昌，甚至直至重慶，長江沿岸一帶將會成爲中國的工業、經濟中心，上海可能會是龍頭，但是南京將會是這條巨龍的中心。
以長江爲經濟工業中心，這是最符合這個時代發展需要的規劃——江河將會提供便捷的交通，而且沿岸的資源也將會爲工業的發展提供充足的原料，當然，還有人力資源，沿江數省集中着中國近半數的人口。
可以想見在未來的幾十年中，從上海至武昌，將會發展成爲一個密集的“城市羣”，甚至是一個巨形的人口多達數億的“都市圈”，在這種情況下，南京做爲首都，也就不那麼合適了，因爲他太偏向東南。
南襄盆地位於中國的地理中線，那裡距離“都市圈”只有數百公里，而且靠近中原、西北，在地理上無疑更適合作爲首都，當然，未來它不可能再像後世的北京一樣，既是行政中心，同樣在全國的支援下成爲了所謂的學術、經濟以及工業的中心，最終這些中心壓得它喘不過氣來，甚至最後，就連最基本的水和空氣都發生了問題。
那根本就是一場災難，至少是環境的災難。將來的首都還是簡單一點的好！至少應該遠離這個時代的無法避免，準確的來說無法治理的污染。
“如果這十幾萬人的城市，看起來比北京還髒的話，那可真就沒救了，所以，南京的城建第一步，就是以下水道、自來水、公園之類的公共工程爲主，至於官廳嘛……”
至於官廳，當然沒有建立的必須，一但南襄的新都完成，自己肯定是要把首都遷往那裡的，至於南京嘛……有這幾年的臨時首都，應該會很快繁華起來。不至於像滿清時一直，直到清末都還未能恢復元氣。
“暫且不談這個了，雲仙！”
回頭看着郭嵩燾，朱宜鋒把話鋒一轉，然後問道。
“你此次出國，算算年頭快三年了吧！”
“回陛下，足有二十八個月！”
二十八個月在海外遊歷，若是在百年之後或許沒有什麼，但是在這個時代，這二十八個月需要冒多大的風險，朱宜鋒非常清楚，他略點下頭，感嘆道。
“雲仙此行之功，可謂是功在千秋，你呈上的那份呈文，本王還沒有看，我想親自聽聽你的看法！”
“嗯……”
沉思片刻，郭嵩燾看着陛下說道。
“臣所率使團中，衆人目睹西洋諸幫數百年蓄積之文明成果，可謂是璀璨奪目，初時驚，進而醉，終感自身之落後，始明白，主公當初委我等出訪之原由……”
在回答陛下的問題時，郭嵩燾的每一個字句都顯得很謹慎，但謹慎中又不失大膽。
“雖然西洋市街面貌早有所聞，皆與想象的無特別不同，但至於學校和其它工廠則實在是臣拙筆所能盡述，臣以爲，雖陛下學以西洋者，並未從根本上學以西洋，興建工廠、操練陸海軍，於臣等之見多屬皮毛之事……我今日之文明非真正之文明，我今日之開化非真正之開化！”
郭嵩燾的這番話落到的朱宜鋒的耳中，只讓他整個人不由的一愣，他可沒有想到郭嵩燾居然如此大膽，若是這番話傳到別人耳中，不知會引起什麼樣的軒然大波。
“大凡國之強弱由於人民之貧富，人民之貧富繫於物產之多寡，我國經由滿清兩百餘年奴役，盡行弱民之策，徒擁文明之虛名，競蒙貧弱之實害，若要國家富強必養根本之實力，而所以養實力者無他，專在殖產厚生之實務而已！”
“弱民之策……”
在郭嵩燾說出這四個字時，朱宜鋒先是一愣，隨後思索片刻答道。
“雖說滿清要爲中國現在的情況負有絕大多數責任，但是弱民之策，絕非滿清獨有，弱民的第一步就是“愚民”，而最早提出“愚民”這一思想其實是春秋的老子莊子和管子。其宣稱上古以來擅長治理國家的君主，並不推行讓老百姓聰明起來的教育，而是運用愚民之策。人民之所以難以治理，在於老百姓很聰明。所以用讓老百姓聰明起來的辦法治理國家，則必然危害國家。若推行愚民之策，則是國家之福。《道德經》的“古之善爲治者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福”基本上可以視爲“愚民”之始……”
在過去的幾年之中，爲了彌補國學上的弱勢，朱宜鋒一直在研讀古代經史子集等典著，也正因如此，相比於過去，他更直觀的瞭解的中國的古代文化，而也正因如此他纔會驚駭的發現一些過去未曾注意的事情。
所謂用來“愚民”的儒家並不是真正的儒家，而是披着儒家之皮的“山寨”的儒家，真正的儒家學說反倒是站在民衆的一方。爲什麼儒家後來揹負了“愚民”的罪名，一方面是到了近代，批判儒家者根本就沒有看過如《詩經》、《尚書》、《論語》等儒學著作，不過只是空憑臆斷，便把“愚民”罪名完全甩給了儒家。
但是若是說儒家學說“冤枉”其倒也不冤。這種矛盾實際上是因爲孔孟的儒家和董仲舒之後的歷代儒家，有着本質上的不同，漢武帝時期的“罷黜百家、獨尊儒術”，既是儒家的發揚光大，同樣也是儒家的變態，是儒家的“離經叛道”，在董仲舒時期，儒家已經摻雜了“法家”以及陰陽五行等學學，可以說那時的儒家學說在很大程度上只是披着儒家之皮的“法家”，秦國的，準確的來說是法家核心的“愚民”，開始於影響儒家。然而這僅僅是開始，在隨後的數千年間，中國的君主開始選擇性地強調儒家中的綱常等級觀念，已達到維持統治的目的。
而儒學本身非但沒有愚民政策，相反，其站在普通民衆立場上想問題。儒家學說講究“有教無類”，提倡開化民智，講究的是“有恆心，有恆產”，在儒家經典中很多論述根本沒有任何”愚民“政策。反而對於統治者提出了更多的要求，甚至是在看待個體犯罪問題時，也反思是不是社會制度使他們做出這樣的事情。儒家在諸學說中有自己獨立的思考，並不是站在統治者的角度看問題。這一點與法家截然不同，法家是佔着統治者的立場上出謀劃策，甚至包括號稱“無爲”的老莊之學亦是如此。
“不過值得慶幸的是，老莊的這些觀念當時並非主流之說，諸子百家亦以其爲“謬論”，加之也沒有實際來證明這一理論的可靠性，是以“愚民”之說也就沉寂了下去。直到戰國時期，天下兼併日烈，爲了滅人國而保本國不被滅，諸子百家都開始摸索各種各樣治國之道，於是很多原來被視爲“謬論”的歪門邪道也有了市場。”
講述着“愚民”之說根源的朱宜鋒，想到“歪門邪道”變成了正道時，不禁將視投向遠方，然後感嘆道。
“可誰知，一個人卻讓這“歪門邪道”變成了所謂的“正道”！”
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在殖民時代，除了武力之外，中國還應該用什麼去征服殖民地？西洋人選擇了傳教士，選擇了他們所謂的天主教、基督教，而在綠**崛起之後，他們在用武力征服一個地區的同時，通過宗教將中亞等佛家黃色之地加以綠化，甚至在就連許多田原木也是精神上的***人。哦！那個字是不能提的，因爲根據新的治安條例，這是的違法的！
當然，這就扯遠了。迴歸正題，在殖民時代，中國用什麼去教化百姓呢？拜上帝教？天主教？當然，國人從來都不是虔誠的教徒。在沒有宗教的情況下，我想我們唯一的選擇就是用儒家去教化四方，讓世界沐浴在儒家的光輝下……
但是正如天主教需要宗教改革，佛教進入中國也曾改革過一樣，擔負起沐浴世界之責的儒家同樣也需要改革！怎麼改？對內迴歸本源，至於對外嘛……