（一）
與旋風同行的這隊新官都是文職，其中有一半是教士，補任到各地中小教區。他們人手一套《朝陽啓信錄》。每次宿營，旋風帶着阿里夫和阿萊塔納去喝酒閒逛，蘇吉拉納就借來《朝陽啓信錄》，苦讀不止。
這套蓋婭真理教徒的聖經開始編輯於卡欽斯基復出之際，在他去世時初步成型。日後不斷增補，直到今天的規模。《朝陽啓信錄》共分十卷，第一卷《源流篇》，記載自人類有文明之初，直到卡欽斯基創教之時，那些思想上接近蓋婭真理教教義的古聖先賢。從上古的老子，直到晚近的聖雄甘地，羅列有上百位之多。無論他們都思考過什麼問題，只抽取其中反智、反進步的言論納入經卷。
卡欽斯基有過論述，既然科學來自西方，要尋找反科學思想，就得倚重非西方文化。尤其亞洲人佔全球半數以上，必須得到他們支持，反科學大業才能成功。蓋婭真理教發展到後來，從教義到教規都有濃厚的東方色彩，就來自這一源流。
第二卷《創教篇》，記載卡欽斯基一生事蹟，是一本蓋婭真理教的福音書。第三卷《普照篇》，記載蓋婭真理教從創立到奪取世界政權的過程，時間截止到卡欽斯基去世爲止。第四卷《聖脈篇》，是卡欽斯基之後歷代教主的正傳。第五卷《永固篇》，從官方角度記錄創教後發生的重大事件。主題是真理教如何日日穩固，年年精進。
以上五卷爲歷史卷。蘇吉拉納以前閱讀能力差，最愛讀這些有故事的部分。再往後，《朝陽啓信錄》進入思想文化領域。第六卷《真理篇》，闡述蓋婭真理教的基本教義。第七卷《先覺篇》，記載蓋婭真理教產生前，那些最接近其教義的理論。反智主義、蓋婭假說、生態中心化都是重中之重。
第八卷《破邪篇》，抨擊各種與教義相悖的宗教、哲學和倫理觀念。先是與魔媒和異教論戰，後來又補充了對教內各種異端的批判。這三卷理論色彩濃厚。上學時只要沒有老師鞭策，蘇吉拉納總是敬而遠之。
第九卷《德行篇》，講述真理教徒的責任和義務。第十卷《戒律篇》，規定真理教徒禁止的行爲。一正一反，界定了信徒們的日常行爲規範。
《朝陽啓信錄》很早就定型，但是後代教主有權修訂。每處增補都由教主提議，等到宴駕之後，下任教主仍然同意，才能進入經文。每代教主死後，繼任者還要爲他創作小傳，編入《聖脈篇》。爲貫徹教主永無謬誤的原則，前代教主已經完成的修訂，後代不可刪除。
即使有諸多規定，三十幾代教主下來，《朝陽啓信錄》前後矛盾之處也是多如牛毛。一路上，蘇吉拉納掙扎在這座經文迷宮裡。旋風開始還開他幾句玩笑，後來看到兄長真去鑽牛角尖，也就不再打擾。要想解愁忘憂，不必非得一醉方休。
走出蓋婭城，往東進入同心大教區。這裡住的都是遊牧民族，食物粗糙，以奶、肉和麪餅爲主。蘇吉拉納和旋風在稽察隊接受過野外生存訓練，生食野物都不在話下，各地風味全能適應。只苦了杜亞美，她從小嬌生慣養。飲食很難習慣，加上舟車勞頓，經常吃不下東西。杜亞美已經顯了懷，這可是大事。旋風不惜走走停停，也要讓妻子休息好。
隊伍裡這些人將來都要同地爲官，一路同行，互相之間增進感情，將來也好有個照應。於是，幾位教士提出來要給杜亞美施合修之法。合修指各種集體修行儀式，信徒們排好隊練氣、打坐、唱經，經常幾十、幾百人一起做。經文中稱，如此這般就能在人羣中形成善念的氣場，增進其中每個人的身心健康，其功效遠大於單人獨修。能有大教士領頭的合修，功效又要提高數倍。
旋風弓身謝過，把地毯鋪在帳外，杜亞美躺在上面，幾個教士盤坐在她周圍，用高杆挑起16代教主金昌由美的畫像，低聲吟唱經文。金昌由美是大和族出身的女教主，在民間被當成能保佑孕婦健康的助產之神。教士們唱起經文，聲音單調反覆，聽上去像是催眠曲，又有下午的斜陽薰曬，不一會杜亞美就昏昏睡去。
蘇吉拉納在這個隊伍裡算是閒人，就主動騎馬到附近市鎮採購水果蔬菜，變着法讓杜亞美能夠有胃口。在牧業區，這些食物非常稀罕，經常要跑十幾公里才能找到一點，而且價格昂貴。蘇吉拉納都是掏自己的腰包去採買。
剛聽到旋風入贅將軍府的消息，蘇吉拉納也有些微詞。後來看到兄弟和弟媳之間感情很好，便不再說什麼。達迪耶將軍很栽培這個女婿，蘇吉拉納替兄弟高興。當着杜亞美的面，更是絕口不提江玉琴一句。
承蒙照顧，杜亞美也感謝這位兄長。有一天，蘇吉拉納又離開隊伍去採購食品，杜亞美問丈夫，大哥怎麼不去求個一官半職？以他的教階，留在蓋婭城完全沒問題。旋風向妻子解釋說，他這位兄長認死理，如果不知道什麼是善，什麼是惡，他寧可什麼都不做。
“那你知道什麼是善惡嗎？”杜亞美打趣道。
“當然知道，讓你、讓岳父岳母，還有咱們的孩子過得更好，就是至善。”
杜亞美鑽到丈夫懷裡，幸福地靠着他的胸膛。隔了一會她又問，蘇吉拉納已經二十七歲，也不能老是單身。貼身女僕喜蓮今年十七歲，許給這位兄長，還能多建立一份人情關係。丈夫聽罷搖了搖頭。“他心裡有個女人，現在給他保什麼媒都不會接受。等過段時間，他自己淡忘那個人再說吧。”
旋風其實也愛看書，只是不喜歡讀經。他在行李中帶了許多本小說。蘇吉拉納在那邊讀，他就在這裡看。農業時代人們通常只吃兩餐，早餐吃過後幹到下午再來一頓，日落便睡覺。這天吃過下午飯，藉着夕陽餘暉，旋風抽出一本戰爭小說，坐在帳篷外面讀起來。真理教世界裡當然也有文學新作，經過審定，允許出版作品稱爲喻教文學，意思是有助於宣傳正統教義的文學作品。
旋風讀的就是一本喻教文學，名叫《戰神》。背景是真理紀元255年發生的同心聖戰，主人公茂務邦加。故事描寫他如何從一個有民族情結的緬族青年，成長爲堅持正統信仰的一教之主。旋風不在意什麼纔是正統，看的就是戰爭過程。在四塊大陸上，民族軍隊和護教軍隊之間如何攻防，怎樣進退。一邊讀，一邊想像着戰爭場面。
蘇吉拉納看到旋風讀得津津有味，笑道：“怎麼，你想從小說裡學兵法？”
“兵法哪有這裡寫得詳細。”
“你剛進護教軍，就那麼喜歡打仗，莫非真和軍隊有緣？”
“是啊，我就盼着東海餘黨再次起事，或者誰搞個叛亂，我好帶兵鎮壓。天下太平，軍人能有什麼用。”
這些話完全是禁忌，旋風也只有在最好的朋友面前纔敢提起。
一路前行，兄弟二人的關注點完全不同。如果在當地兵營借宿，旋風就去考察武器裝備、後勤補給、軍官素質、訓練水平這些細節，讓自己儘快熟悉護教軍。每進一座城市，蘇吉拉納就去拜訪薩蒂揚，和當地教士談經論道。
又走了些日子，他們來到以本·拉蹬命名的中教區。據《源流篇》記載，本·拉蹬是魔鬼時代末期反抗魔媒統治的阿拉伯英雄。和同代人一樣，拉蹬在魔媒那裡接受教育。成年後憑藉悟性洞悉天道，復返自然，爲反抗魔媒捨棄億萬身家，與抗魔義士們居住在山洞裡打游擊。
正統史書上，拉蹬是個響噹噹的異教先驅，其像有資格豎於聖山，陪伴教祖。當年186派合創正教，其中就有不少派別追隨過拉蹬。如今，各地信徒經常到此尋找精神源泉，也讓它成爲一個旅遊目標。當地立有拉蹬的塑像、紀念堂、故居和遊擊訓練營遺址。
把一行人安頓在當地軍營裡，旋風就和蘇吉拉納一起進入城市憑弔拉蹬銅像。他們不熟悉路線，向當地人打聽了幾次，還是在小巷中迷失了方向。正好遇到一個戴黑徽的舊人男孩，兩人就向他打聽。男孩指明瞭方向，蘇吉拉納很高興，掏出一枚糖果遞給他。
還沒等兩人離開，幾個新人孩子就從另一個小巷裡跑出來，劈手搶下那個男孩的糖果。這個舉動把男孩嚇哭了，兩個外鄉人先是一愣，看明白是怎麼回事，蘇吉拉納便喝斥那些孩子。
“他是舊人，不配吃糖。”沒想到，幾個男孩根本不在乎眼前這兩個成年人，反駁起來理直氣壯。
蘇吉拉納本來對這種身份隔離制度就有所不滿，聽罷更是氣不打一處來，便教訓起這些孩子。“《先覺篇》有云，勿以惡小而爲之，勿以善小而不爲。你們從小就歧視別人，長大豈不要仗勢欺人？”
這些天苦讀《朝陽啓信錄》，蘇吉拉納張口就是經文。幾個當地孩子根本聽不懂，互相做着鬼臉。看到兄長動了真氣，旋風把他攔住，走到幾個男孩面前，摸出一個庫姆。這是最小單位的貨幣，但是一枚仍然可以買不少糖果。
“你們要不要這個？”
“要！”
“那好，你們先把糖果還給他。然後誰向他道歉，我就給誰一個庫姆。”
幾個男孩只猶豫了片刻，便蜂擁過去向舊人孩子道歉，每人領到一個銅幣，歡天喜地離開了。旋風又給那個舊人孩子塞了一個庫姆，這件事就這麼擺平了。
兩個人終於找到拉蹬紀念廣場，地方不大，正中央豎着一尊由十九世教主拉巴迪下諭建造的銅像。基座上刻着紀念詞。“世紀的末日，因你而正義一息尚存，你這美髯俊目、頭纏圍巾的英雄。你以壯烈悽絕的犧牲，啓發我們思考今後奮鬥的方向。”
兩個人向銅像行禮，給一旁的守像人交了供奉，返回營地。路上，蘇吉拉納還記得那幾個孩子的事。“你怎麼想起用錢哄他們？”
“與其空談善惡，不如實施獎懲。”旋風說道。
“這是哪卷裡面的？”聽到對仗如此工整的話，蘇吉拉納首先聯想到經文。
“哈哈，你看經都看入迷了吧，這是咱們上師的話！”
是的，蘇吉拉納想起來了，這是安薩里講過的話。老隊長給他們講了很多人生經驗，顯然，這句話旋風更爲重視。