第三十三回 治理水患
還是在替堯攝政的時候,洪水就一直在泛濫,爲徹底治理肆虐的洪水,拯黎民於水深火熱之中,虞舜舉薦文命接替了崇伯鯀的職務,投舉國之力治理水患。登上帝位以後,繼續將治理水患作爲第一要政。
大禹治水自帝都開始(《史記集解》:“禹行自冀州始,從壺口山開始,經雷首山,直南至華陰。冀州,西河以東,南河之北,皆冀州也。”《禹貢錐指》“以冀州帝都,河爲大患,故先冀”《禹貢》:“冀州既載,載,始也。冀州,堯都,故禹理水自此而始也。以唐虞之都不言封略,餘州所至,即是其境矣。壺口、雷首,至於太嶽。壺口山,在今文城郡吉昌縣。太嶽,在今平陽郡霍邑縣,即霍山也。雷首在今河東郡河東縣,此山凡有八名,即歷山、首陽山、薄山、襄山、甘棗山、中條山、渠豬山、獨山等名是也。)。
治理到華陰之後,禹便帶着人夫在神柏峪(今芮城縣城南黃河邊)安營紮寨,然後帶橫戈、真窺沿共水北上,查看共水的水患情況。禹看到父親在共水修築的那些堤壩已被洪水全部沖垮,共水兩岸受災非常嚴重。他心如刀絞,立即決定治理共水(《中山經》說:“甘棗之山,共水出焉,而西流注於河。”《水經注》卷四《河水下》引此文,並說:“今診蓼水,川流所趨,與共水相扶”,是以蓼水爲共水,在今山西西南隅,芮城縣境內)。《禹貢》“水患莫大於河” “治水從治河開始”)的水患。
禹治理共水從源頭開始(後世爲紀念大禹治水,命村名爲禹門口村)。用疏導之法,一直治理到神柏峪,導共水於河。(因大禹治水之故,後人取地方名叫“大禹渡”。 神柏峪有一棵數千年的古柏相傳是大禹治水時所栽。後世之人爲紀念鯀、禹父子兩代的千秋功德,在古柏旁建廟祭祀。《神柏峪重建禹五廟碑記》:“臨渡之處有古柏焉,地名神柏峪。” “後人思其名德,建廟於峪上,遂名彼渡爲大禹渡,以顯聖蹟,思不忘也。”。大禹廟年代久遠,“逮勝明萬曆年間,鳥飛剝落,風雨飄搖,戶牖(you.窗戶)網以蠨蛸(xiao.shao.蜘蛛),堂廡籍爲茂草。渡頭居民,目睹心傷,移其廟於村中,春祈秋報,常祀不忒(te.差錯)。”清嘉慶十四年起, “稍存率意,貪賈離心,舟楫上下,陷溺者時有。說者謂,河水沸騰,維建大禹行宮,是以鎮之。”道光四年(1824年)四月(“渡頭民衆卜得吉地於村東大阜之峪。去峪上舊址不二百武,建正殿三楹,香亭三楹,午門三楹,露臺三楹。”)廟殿蓋成以後,(“飾金肖像,畫樑雕楹,嵌以釉瓦,繞以長垣。”“工即就,首事人等,懇餘爲文,以紀其事。”)自此以後,世代祭祀。)
(大禹渡在夏朝時期,就已成爲夏王朝最主要的渡口。夏王朝以晉南、豫西爲中心,諸多活動都要從大禹渡來回渡河。《中華辭海》:“夏族的起源與搬遷:夏族的遷徙極有可能是從汾澮、安邑的中心地區沿此通道南下至黃河邊,再經大禹渡等渡口過河而達‘南河’‘禹甸’等地。夏王朝中晚期,再統治範圍擴大,但始終以豫西、晉南爲中心。”)。
治理共水之後,禹便帶着民夫去了龍門山(山西河津縣境)。龍門山的北面是從極之淵。陽紆大澤,水深亦寬,一望無際。雍、冀二地的水患根源就在此地。如不鑿通,那水勢仍舊宣泄不暢,隨時都有可能氾濫成災。於是,他安排蒼舒、檮戭二人組織民夫,動工開鑿龍門山。
一切安排完善以後,禹沿水流北上,到了孟門山(柳林縣孟門鎮境,距壺口瀑布下游五公里處,“十里龍槽”下方,在黃河谷底的河牀中,有兩塊梭形的巨石,巍然屹立在巨流中,形成兩個河心島.這就是古代被稱爲“九河之蹬”的孟門山。《淮南子》:“龍門未闢,呂梁未鑿,河出孟門之上,大溢逆流,無有丘陵,高阜滅之,名曰洪水。大禹疏通,謂之孟門。”西周穆王時代(前1009年)山西呂梁武當山玄武道場爲了祭祀鯀禹治水之功績,在孟門的莊王山麓禹王石附近創建了孟門道院。)這裡亦是他父親流過血汗的地方。爲了慎重起見,他沿山脈水勢再觀測了一番。決定在山口的南邊向南開鑿一條山川,讓孟門山上噴下的水順着山谷中間瀉下去。
歷經了十三年艱苦卓絕的奮鬥,疏通了九條水患嚴重的支流河道:最北邊的一條川位於河北獻縣東南,這條川難度極大,屢鑿不成,徒夫震駭。文命給這條川取名爲徒駭河(徒駭河屬於海河流域,位於黃河下游北岸,流經河南、河北、山東三省從西南向北呈窄長帶狀);第二條川位於河北省南皮縣西北,叫太史河(古九河之一,《書疏》“李巡曰,禹大使徒從通其水道,故曰太史,在東光之北,成平之南。”即今河北省東光之產經交河之南,《齊乘》“逾漳而南,清滄二州之間,有古河堤岸數重,皆沮洳沙滷,太史等河,當在其地。”明一統志雲南皮縣北。);第三條河叫馬頰河,位於現在山東省德縣之南。這條川的地形上高下突,形狀如同馬頰。大禹給其取名馬頰河(禹疏九河之一,水直入海。該河上廣下狹,狀如馬頰,因以得名。起源於河南省濮陽縣金堤閘,經清豐、南樂、河北省大名縣,在莘縣沙王莊進入山東省境。經莘縣、冠縣、聊城市、茌平、臨清市、高唐、夏津、平原、陵縣、臨邑、樂陵、慶雲,在無棣縣黃柏嶺以下流入渤海。);第四條河叫覆釜河,位於山東德縣之南。經過河北省慶雲縣海豐鎮入海。這條水中有許多洲渚,且有許多地方還可以居住。其地形形狀如覆釜之形。按其形狀,文命給它取名叫覆釜河(古九河之一。爾雅作鬴,書傳作釜,古通。《書疏》“水中多渚,往往而處,形如覆釜,故云,在東光之北,成平之南,”即今河北東光之北,交河之南。《尚書地理今釋》濟南府德州有覆釜河,東北至海豐縣入海。);第五條河爲胡蘇河,在河北省滄縣,因其水下流,取名胡蘇(位於今河北省東光縣東南,古九河之一,《書疏》胡蘇,其水下流,故曰胡蘇,胡,下也,蘇,流也,《漢書溝洫志》成帝時許商以爲古說九河之名,有徒駭、胡蘇、鬲津,今見在成平東光鬲界中。);第六條河是簡河,位於現在山東省的恩縣,這條河施工容易,沒有難度。因開河簡單,所以取名簡河。(古九河之一,舊志稱簡河或陷河,樂陵舊志則稱篤馬河.位於山東省恩縣);第七條河是絜(xie)河,位於現在的河北省南皮縣。修這條河的難度較大,沿途多爲山石,治之甚苦,民夫叫苦連天。所以文命給其取名絜河,是取苦的意思。(古九河之一,爾雅及書疏皆作絜,朱熹孟子集註作潔,《書疏》“絜,言河水多山石,治之苦絜、苦也,在東光之南,鬲縣之北,”即今河北省東光縣之南,山東德縣之北,《輿地廣記》“滄州南皮縣有潔河,”);第八條河叫鉤盤河,位於現在的山東省樂陵縣東南。鑿這條河是按其地形,順勢而就,彎彎曲曲,盤繞而前,形成勾狀。所以給其以取名叫鉤盤河(古九河之一,一作鉤般,又作鉤股,《書疏》“李巡曰,言河水曲如鉤,屈折如盤也,在東光之南,鬲縣之北,”治今河北省東光縣之南,山東德縣之北,已湮,《齊乘》東無棣縣北有陷河,闊數裡,西駝德棣,東至海,茲非所謂鉤盤河歟。);第九條河叫鬲(ge)津河,位置在山東省的平原縣境。此河多厄狹,可隔以爲津而橫渡,所以文命給其取名叫鬲津河(古九河之一,《書疏》:“李巡曰,治水狹小,可鬲以爲津也,在鬲縣,九河所在,徒駭最北,鬲津最南,”鬲縣,今山東德縣,今以鬲津名者,爲四女寺減水河,乃運河支津,由山東之恩縣東北流,經德縣南,折北入河北,經吳橋、寧津、南皮諸縣,復入山東境,經樂那個縣北,又東南入鹽山縣界,經元棣縣北會宣惠河,由大沽河口入於海,俗稱老黃河,亦曰東黃河,實西漢以前及北宋時黃河古道也。)。
這九條支流疏通以後,匯入逆河,東連碣石,通入大海。接着又治理了九大川:
第一條是疏通弱水(今張掖縣界,理使西流,至合黎。合黎,亦張掖郡界中),到達合黎山(甘肅高臺縣城郊),使其下流流入沙漠;第二條是疏通黑水(黑水出今張掖郡雞山,南流至敦煌郡,經三危山,過今南溪郡而入南海),到達三危山(敦煌市東南25公里),使其流入羅布泊;第三條是從積石山(又稱瑪積雪山,甘肅西南部保安族東鄉族撒拉族自治縣境)開始,經孟門山、龍門山、雷首山到華山北面。然後往東經砥柱山到孟津,經雒水北岸到大邱山,在向北經過降水,到了大陸澤,將九河之水匯入逆河,排水入海,締造了萬古黃河,形成了千古偉業;第四條是疏導沇(yun.)水(湖北境),向東流是濟水,濟水穿黃河再流出來,匯入滎(xing.)波澤(河南境)後,繼續向東,經陶丘北邊,疏導進入荷水,繼續往東北疏導與汶水結合。再往東,轉北流入海中;第五條是疏導淮水。從桐柏山開始,疏通了泗水、沂水往東導水入海;第六條是疏導渭水。從鳥鼠同穴山(甘肅渭源縣城西十公里)開始,向東會合了灃(feng.)水(陝西境)。然後將涇(jing)水、漆水、沮(ju)水導入渭河,向東流入黃河;第七條是疏通雒(luo.洛水舊時名)水。從熊耳山開始,向東北會合了澗水(源於河南新安縣,注入陝西洛南白石山)、瀍(chan.洛陽城南至城東)水。再向東匯合伊水(河南淆山腳下嵩山腹背),然後向東北導入黃河;第八條是疏導瀁(yang.嶓冢導瀁,東流爲漢,又東爲滄浪之水,漢水源頭)水。從嶓冢山(bo.zhong.陝西西縣至甘肅境)開始,向東成爲漢水。再疏導向東,成爲滄浪水(湖北襄樊境)。經三瀁(yang.)水到大別山,再向南導入長江。又向東流,匯成彭蠡 (ci)澤(稱彭澤、彭湖。在今湖北黃梅西南,樅陽即今安徽樅陽,均在長江北岸。可見古彭蠡澤爲江水所匯,其範圍約當今長江北岸鄂東的源湖,皖西的龍感湖、大官湖及泊湖等濱江諸湖區)後,繼續向東,成爲北江。最後導入海中;第九條是疏導長江。從岷山(四川岷州溢樂縣南一里)開始往東疏,分出一條支流叫沱水(湘西雜谷腦河)。又往東接着施工,到了醴(li)水(今三夾河,沱水東源於桐柏山南陽唐和縣)。越過九江,到達東陵。再往東往北斜鑿,匯成了彭蠡湖(今鄱陽湖)。再往東進入中江,然後導入海中。
治理水患的成功,不僅減少了人民的災難,而且給百姓帶來了大面積可耕之地,提供了生存的各種條件。文命在治水的同時治理了九大州,使九州的百姓安居樂業。
他在濟水和黃河間的兗州一帶,疏通了九條支流,雷夏澤也已經匯聚成湖泊。雍、沮二水共同流了進來,百姓都能從丘陵上搬到平原,在那些適宜種桑的土地上養起了蠶。這一帶土地顏色黑而肥沃,草木旺盛,莊稼豐收。豐收的百姓,每年都爲國都進貢。兗州一帶所進的貢賦是漆、絲及有花紋的錦鏽。
在從東海到泰山這一帶的青州,疏通了濰(wei.山東境)水,淄(zi.山東境。)水。這裡的土地顏色發白而肥美,海邊上有大片可以煮鹽的鹹地。生活豐裕的百姓,爲國都進的貢有鹽細葛布及海產,還有泰山谷中的絲、麻、鉛、鬆和奇形怪狀的石頭。萊夷的地方,也可以放牧牲畜了。
從荊山到黃河的豫州一帶,伊水、洛水、瀍水、澗水導入黃河以後,這裡的土質柔細,低窪的地方肥美而色黑。這一帶爲國都進貢的是漆、絲、細葛布和麻。
冀州一帶的治洪徵賦是從雷首、壺口山開始,其次是治理梁山,歧山,接着便施工到嶽山南邊、漳水流域。這一帶土壤肥沃,所納賦稅在九州中是第一等的。
泰山以南至淮水的徐州,治理了淮水、沂水以後,蒙山(山東平邑縣)、羽山也得到了治理。這裡土壤顏色發紅,有粘性而肥美,草木非常旺盛,屬第二等的田地。這裡所進的貢品是五色土和羽山山谷中產的雉,澤山南面的獨生桐木,淮水下游的蚌珠及魚類,還有黑色的綢布和白綢。
北到淮水,東南到海的揚州一帶,三條江水(具體尚無定說)已流入海中,灘露出來的地上長滿了竹子,草美樹大。盛產的三色銅,美玉、竹編、象牙、獸皮、羽毛、等都成爲貢品。
從荊山到衡山的南邊,是荊州地方。長江、漢水都經過這裡流入海里。九條江都被馴服,順着河道而行,沱、涔二水已經疏通,雲、夢二澤已經治理。人民過上了安生的日子,他們把象牙、獸皮、三色銅、樹木,砮(nu)石、丹砂、錦緞、珍珠等特產做爲貢品送到京都。
華山南邊,西到黑水的梁州一帶,沱(tuo.)、涔(cen出漢中南鄭東南旱山)二水都已疏通,桓(huan)水(大渡河。出蜀山,行羌中,入岷江)得到了治理。汶水,嶓冢山(漢水發源於此,陝西省寧強縣蟠冢山,自西向東流入湖北後在武漢注入長江。沿途接納胥水河、旬河、堵河(最大)、丹江、唐白河等,)蔡山(現名周公山,四川雅安縣境),蒙山(四川名山縣城西側)同時也得到了治理。這裡雖邊遠僻闢,但所進貢之物很多,有金、銀、鐵,鏤鋼,熊羆、狐狸、大象皮製品及地毯一類。西起黑水(黑水河又名長石壩河,發源於四川省大邑縣雙河鄉境內的大雪峰東,南流納白英溝、三岔溝、麥秧林、冷浸溝等支流,在中嘴匯黃水河後名大川河,出大邑縣境,經蘆山縣注入青衣江。),東到西河的雍州一帶,涇水排入了渭水北岸的灣裡,弱水排到了西邊。漆水、沮水都已順着河道流入渭水。灃水也與渭水合在了一起。西戎各國水患已平,民衆生活安定。灘露出來的土地都是一等的好地,美玉,地毯一類的貢品,不斷地送往都城。(《夏本紀》:禹“左準繩,右規矩,載四時,以開九州,通九道,陂九澤,度九山。”馬融曰:“禹平水土,置九州。”)
治理完九州以後,又開始治理九山。先從汧(qian.)山(隴西之閒,在今甘肅汧源縣西六十里)開始,治理到岐山。歧山治理完後,再到荊山施工。荊山完後,越過黃河,再從壺口山開始,經雷首山一直施工到太嶽山。又從砥柱山開始,過析城山,治理到王屋山。再從太行山開始,經常山,施工到碣石山,一直到海邊。又從西傾開始,經朱圍山而鳥鼠山,接着施工到太華山。再從熊耳山開始,經嵩山,到桐柏山,一直施工到負尾山。又從嶓冢山一直施工到荊山。再從內方山施工到大別山,最後,從汶山的南面開始,治理到衡山,越過九江,施工到廬山。
這個時候,九州四方土地都可以供人居住,供人耕種了;九州的大山都樹了槎木標誌,有了通行的路標;九州的大川都已疏導暢通了;九州的大澤都築起了堤壩,九州之內都有了通往都城的大道;各州的土地優劣高低,都劃分了三個等級標準,制定了賦稅的規定。並將能耕的土地和百姓都賞賜給了各個諸侯。百姓生活必需的各種物品,都能生產出來。生活水平大大提高。
(《禹貢錐指》曰:“及隨刊已畢,高山大川,歷歷可數。禹於是定某山爲某州之山,某川爲某州之川,使各治其所有,則法加詳矣。山川既奠,禹與益稷,四嶽俾九牧各率其屬,發人徒以就役。”葉氏曰:“辨九州之封域而分佈之,使官各有守,以任其事,民各有宅,以任其力也。”九州定,官居其職,民定居樂業,生產發展)。
(《夏本紀》載: “禹別九州,隨山浚川,任土作貢。”“賦止甸服,貢盡九州。賦止中邦,貢兼四海。”“夫賦出於百姓,貢出於諸侯。”)
劃分九州之後,敘次分別爲冀、沇、青、徐、揚、荊、豫、樑、雍。從現在的中國地圖來看,九州呈現順時針方向,足見當時帝舜對九州方位心中有數。帝舜列舉各州的土產,籌劃四方輻輳的朝貢貿易,也就是在構想古代中國最早的天下體系。這標誌着中國的農業文明已經脫離了“只幾個石頭磨過”的兒童時代,開始步入銅石並用的少年階段。因此,《禹貢》實際上是流傳下來的人類最原始、最壯觀、最久遠的英雄史詩。
治水期間,文命勞苦身軀,集思焦慮,跋山涉水十三年。三十歲才娶了塗山氏的女兒爲妻。辛日結婚,甲日便外出治水。後來女攸化石生出了啓,還是由女嬌撫養成人,自己卻沒有撫養過一天。治水期間,他三次路過家門,都沒有時間進去看一看。身爲朝中一人之下,萬人之上的重臣,在衣着飲食方面非常的菲薄和不講究,居室也是簡陋低矮。他陸行乘車,水行乘船。遇到泥濘,就利用兩頭翹起,像船形的自制撬(ju鞋)走路。山行的時候,就穿上底上帶齒的鞋,這種鞋上山時前齒短,後齒長。下山時前齒長後齒短。一年四季,隨身帶的都是用以測量平、直、高、低、遠、近的準繩和規矩。他把全部精力都用在了治水之上,立下了萬事之功,受到了華夏兒女世世代代的稱頌(《五帝本紀》中曰:“唯禹之功爲大,披九山,通九澤,決九河,定九州。各以其職來貢,不失厥宜”)。
對於文命的巨大功績,帝舜給予了高度的讚賞,推薦文命爲帝的繼承人。因其功大,謂之大禹(《尚書正義•大禹謨》,孔安國《傳》言“禹稱大,大其功”)。
大禹爲人聰明機智,口齒伶俐,辦事盡力。他明德有道,仁愛可親,說話誠實可信,聲音和悅,舉止大方得體,行動謹慎穩重,勤勉端莊,堪稱爲仕居官之典範。皋陶非常敬重禹的人品,敬謹禹的品行,教人民法則禹,規定如果不照此去做!即以刑法來處罰(《夏本紀》:“皋陶於是敬禹之德,令民皆則禹。不如言,刑從之”)。