若其人生世慳貪吝惜，不施捨飢渴，不救濟窮苦急難，即是生在餓鬼之道。當受鬼態形狀，腹部如懸鼓，喉中容縷，縱然見到美饌美味，也不能得食，長期受飢餓，身形顏色醜惡，兼有長年，思要滅而滅不得，求死而不得死。
若其人生在世供奉雙親而無孝心，九族對其無仁義，噁心及百姓，羣衆所忌者，則生在地獄之道。受其罪鬼之形態，常被考查毒害而不死，受其衆苦難，不可勝說多無可數，罪惡重重。
若其人生在世好殺而傷害衆生，射殺獵物爲事，屠殺生物割害肉體爲業，不知道修福，但行惡事，即生在畜生之道，爲彼在羊牛豬鵝雞鴨等衆生，受其人來屠宰割害秤賣之報。如先身所爲，誰能見是，唯得道者知之，謂汝未信，故說偈頌：
天地諒改換，何等能常存。出生必入死，神隨五道緣。
敢或有欺誑，地獄相拘連。但當修善業，悔過滅罪根。
太上耀靈之符，行之無怠，超凌三界，得離五苦，轉輪不滅，位爲真人。
張玄楚看完之後，感覺這就是讓人明白造化之中有乾坤，法則之上有大道，知道其中道理，這五道造化之門，各有生死輪迴之道，實難造化，要造化此道，非同一般，仙元不夠，自身不足，要好好領悟此道。
諸天世界大洞品第四，又看到其中事道，讓自己更加了解天地之法則。
道言：三界之人，凡有三衆出生。一者在花中生，二者爲化生，三者爲胎中生。花中生者，爲積福深厚之人與仙，在於蓮花中出生者，爲彼之天人，享受天福，容易修煉成道果仙體。
化生者，得福有神力，在於變化中出生，各種氣中生，經過許久修煉，得仙道正果容易。
唯有胎生者，福德微薄而淺顯，最爲下劣之等，託神而造肉身形，年壽非常短促，不如天人花中生與化中生也。
天人雖樂，猶有在三界之內，至其人壽盡後，還生爲下土世界，無由得道，唯有修煉者得之，但天人享受福德，不求仙好道，福報用盡，死後入輪迴。
真人無有死道，修得能有能無，金剛不能爲固，石壁不能爲障，雷霆不能爲駛，水火不能爲患，諸天不能爲隔，智慧不能爲長，鬼神無不降伏，有生無不宗仰。是爲無上三界之人，得道者與虛空合體，無盡萬有者也。
其化生者，先有善功，應化故也。欲希升度，喻如脫身救獸，忘死求道。許多天真大聖，仙尊道君，與自身之體氣化身轉世修煉，當行萬善，斷棄俗緣，隱居山林，奉禮草聖，日夜齋直，沐浴潔清，洗盪口齒，不食臭惡。
今精神附着，不害羣生，唯道是從，誓願不絕，得道飛仙。如是之教，語諸仙官，道士有法服之身，非是帝王臣民所能行之。但能尊行十善，修奉五戒，不染十惡，必生上天，八劫之壽，有兼聖則得生道，非誑汝也。
諸天齊功，隨願即報，紀德仙都，及諸羣魔鬼神，有來聽者，增官益族，早得天道，爲金光真人，不輕慢玄都律，吏明如律令。
張玄楚看到這裡，身體彩色神光環繞，天女仙童在識海中飛來飛去，散花撒水，光雨彩露，瓊霄飛霞，美麗不可擋，飄風飛舞衆仙宮。
想道：“這高仙大道造化，更是高妙無窮，擁有強大的仙神生命造化之道，更有仙人天人的花中生，還有天人化身這二樣高級的造化之道，看後讓自己明白，道君造化之道，非同一般。”
又想到：小劫大劫天地敗成品第五曰
道言：地有三災。一者爲火災，二者爲水災，三者爲風災。先是爲小劫，後才爲大劫。小劫至此之時，陰陽氣變，水旱不調，五穀匱乏，一切樹木山石草靈棘荊，及衆生指爪，盡成爲刀劍，互相弒殺攻伐，人民都死盡，兼人命短淺，忽自誑敷誘惑，七日之內，相互殺絕都死盡。
有洪水滔天溢出，洗盪天地，山川改換，土地平坦。甘露降臻，真人這時下生，身有明光，名曰崑崙。爾時洪水美好，味甘除患，一種種子得七果收穫，如有便利不淨，地即裂之，受已還合。
人壽八萬歲，女子年行五百歲，方乃行嫁與人，天下快樂，同彼上天。其後真人過去，後生之徒，漸漸累積罪，經是過數千萬年，地獄滿溢骷鬼魂靈，大劫欲至來。帝王臣民父子，上下相殘，民無忠孝，君無慈仁，劫盜橫起，逆暴相仍，爲惡之苦，劇於大劫之前。
到這裡，更瞭解到每造化一個世界，必要行周天法則，大小劫運，才行造化之功，生死交替，仙魔互相管理，互相功勞戰運，轉載法則。
又想到每個人的身體都有其大不同世界法則，比如人的身體，說之不盡，可瞭解一二之。如後世經典說言曰：人體重要取餘幾樣物組…如人有咽有喉，咽則咽物流，喉則通氣管，二竅各不相離，喉在前，咽在後，喉主出納，咽則吞之而已。喉字從侯，自內出者，喉達之於外，自外入者，喉達之於內。所謂呼者，因陽出；吸者，’隨陰入。
咽則因物而後咽焉，故咽字從因。咽應地氣，爲胃之系，下連胃院，爲水谷之路，自咽門而入於胃，咽爲扼要之地，又謂之啞焉。喉應天氣，爲肺之系，下接肺經，爲喘息之道。自喉嚨而通於肺，肺下無竅，四有空行，以分佈清濁之氣而爲氣管。肺之下有心，心之下有膈膜與脊協，週迴相着，遮蔽濁氣不上薰於心肺，所謂膻中也。膈膜之下有脾胃肝膽焉。脾者，土也，居胃之上，與胃膜相連，所以埤諸胃。肝者，木也，陰未退聽籲之而出，故其治在左，其位在右。胃之下有小腸，小腸之右有大腸，大腸之側膀胱也。小陽爲受盛之官，化物出焉。凡胃中腐熟水谷，其氣自胃之上口，日賁門，傳於肺，播於諸爬；其滓穢自胃之下口，曰幽門，傳入於小腸，自小腸下口，曰闌門，泌別而水入膀胱，其滓穢則入大腸，大腸以其四屈而受小腸之谷，所謂傳送之官也。膀胱一名胞，胞者胞也，以虛受水，爲津液之府，故云膀胱者，胞之室也。膀胱不利爲癮，不約爲遺溺。
心有大者、邪者、直者、有竅者、無竅者，了無相似。真心不受邪，其病者，心包也，所謂手心主是也，在心下橫膜之上，堅膜之下，與橫膜相枯而黃脂漫包者，真心也。其漫脂之外，有細筋膜如絲，與心肺相連者，包絡也。肝有獨葉者，有二葉者，有三葉者。
二，精所舍也。以腎爲事，元氣屬焉，形如江豆相併，而曲附於脊膂，外有脂裹，裹白外紫，有絲二道上系於心，下連於腎，通而爲
一，所謂坎南離北，水火相感。
二，其一曰命門，與臍相對。黃庭雲：兩部水王對生門，又曰：後有密戶前生門。生門者，肚臍也，嬰兒在母腹中，取氣於臍管，母呼亦呼母吸亦吸，正與密戶相對，所謂臍者如此，與《煙蘿子圖》不差矣。近世刑人於市，剖而見之，乃雲喉中有三竅，一水一食一氣，其誣甚矣，又云：腎一在肝之右微下，一在脾之左微上，乃以《煙蘿子朝真圖》爲非，豈知足厥陰受病，則舌卷而卵縮，況刀鋸之恐耶。
內觀經言
天地媾精，萬物化生，父母交合，人從以生。一月爲胞，二月爲胎，三月成魂，四月成魄，五月分髒，六月分腑，七月開竅，八月神具，九月定精，十月氣足。始生之時，神源清爭，既納有形，形染六情，眼則貪色，耳則滯聲，口則耽味，鼻則受馨，意懷健羨，身欲肥輕，從茲流浪，莫能自悟。聖人慈念，使之內觀己身，澄其心也。心澄神靜，亂想不入，邪妄不侵，憂患鹹消，虛室生白，唯在澄心也。
保精神
精者神之本，氣者神之主，形者神之宅也。故神太用則歇，精太用則竭，氣太勞則絕，是以人之生者神也，形之託者氣也。若氣衰則形耗，而欲長生者，未之聞也。夫有者因無而生焉，形須神而立焉。有者無之館，形者神之宅也，儻不全宅以安生，修身以養神，則不免於氣散歸空，遊魂爲變。方之於燭，燭盡則火不居，譬之於堤，堤壞則水不存矣。
身勞則神散，氣勞則命終，形瘦則神斃，神斃則精靈遊矣。已閒，遊者無一返期，既朽者無生理，故神者魂也，魄者陰也，神能服氣，形能食味，氣清則神爽，形勞則氣濁。服食者千百不死，故身飛於天；食谷者千百皆死，喝故形歸於地。人之死也，故形歸於地，人之死也，魂歸於天，魄落於泉。水火分散，各歸本源，生則同體，死則拍捐，飛沉各異，稟之自然。
行者譬如一根之木，以火焚之，姻則上升，灰則下沉，亦自然之理也。夫神明者，生化之本；精氣者，萬物之體。全其形則生養其精氣，則性命長存矣。