（名家）
鄧析
鄧析，前545年—前501年，春秋鄭國人（今河南新鄭），名家祖師爺，中國第一訟（念“送”）師。
河南洧水（洧念“葦”；今河南雙洎〈念“季”〉河）發大水，淹死了許多人。
有一個鄭國有錢人家的人也被淹死，屍體被一個隔壁村的人打撈到。富人家聽說了，趕緊跑到河邊，抱着屍體哇哇哭了一陣，然後要求贖回。
那人今天本來是來撈魚的，結果撈了個屍體上來，正晦氣呢。一看那屍體的家人穿綢掛玉的，他頓時來了精神，張口就要勞務費一百金。
富人家不肯，德智體、真善美講了一大通，好說歹說的，可撈屍的人就是不同意。
“愛要不要！不然我就放在這裡曝屍。”
“。。。。。。”
正巧，閒着沒事遛達到河邊的鄧析路過。富人家一把抓住他，請他幫忙給勸勸。
鄧析想了想，說：“不用着急。除了你之外，他還能賣給誰？”
對呀，是這個理。剛剛怎麼沒想到呢！
那就等吧。
等了好一會兒，撈屍的人坐不住了。家裡還等着他的魚下菜呢，而且屍體這玩意發出的奇異味道，實在讓人愉快不起來。
轉頭一看，一眼瞅見還站在河邊發呆的鄧析，於是撈屍的也過去，找他出出主意。
鄧析又想了想，說：“不要着急，他不從你這裡買，還能從誰那裡買呢？”
。。。。。。
說得好像都有道理，不過又好像跟沒說一樣。
選自《呂氏春秋•審應覽•離謂》的“贖屍詭論”。後來呢？別問我，我也不知道。
鄧析身份也不低，其姓氏源自商朝時就建立的一個鄧國，他本人則是鄧國王室的後裔。不過在鄧析出生前的一百三十三年，鄧國就被楚國給滅了。由於鄧國和鄭國早年有婚姻往來，關係不錯，所以他這一支王室的後裔，後來就定居在了鄭國。
鄧析小時候就賊精賊精的，還特能說會道。不過他確實很聰明，讀過很多書，學問非常好，所以很早就名聲在外。
當時鄭國正是子產執政，他是個很有能力又不錯的人。
前面說過，鄭國曾經在鄭莊公的領導下，最早在諸侯國中牛叉了一下。但從鄭莊公後，王室內鬥就不亦樂乎地進行着，再加上身處悲催的位置，所以國力一直很弱。
二百年後，到了鄭簡公（鄭莊公的第七世孫）在位時，開始任用子產爲相。
子產也是鄭國的王室成員，是鄭簡公的堂叔公（爺爺的堂弟）。他對外結好各大國，對內進行改革整頓，發展經濟，修訂法律，還大開言路，任用賢能，使鄭國又難得強盛起來。
然後，鄧析冒了出來。
因爲學問好，有名聲，雖然年紀輕，才二十出頭，但子產特別欣賞鄧析，再加上正在招才舉賢，於是就請鄧析出來做官。再然後，子產苦悶的晚年就開始了。
剛當上官的鄧析倒挺老實，還喜滋滋的。爲了感謝子產，他還幫子產處理過一些家務事呢。比如子產的兩個兄弟不學好，吃喝嫖賭，鄧析曾爲他出過主意，雖然後來並沒什麼用。
但是沒多久，鄧析就坐不住了，開始展示他與子產“前世有冤，後世續仇”的宿命情結，處處和子產對着幹。
比如子產主張禮治，效法古人，鄧析則反對禮治，主張法治。子產在城門口掛“懸書”（就是官府把公佈的事寫在牌子上，掛起來，讓大家都能看到，有點像通告之類的），鄧析就在城門亂攪和，最後子產不得不取消“懸書”。還有子產把法律條文鑄在銅鼎上，鄧析不服輸，竟然將那些法律條文改編後刻在竹簡上，私自編了部刑法出來（膽子夠肥的），叫“竹刑”。等等。
總之，不管子產做什麼，鄧析都能挑點事來唱反調。
其實現在來看，鄧析的許多做法都比子產要先進。法治不用說了，就是私編的《竹刑》，輕便靈活，便於閱讀，也比子產用笨重銅鼎鑄法律來公佈於衆，要方便實用得多。當然，私編肯定是不對的。
這裡說一下。子產在銅鼎上鑄法律條文，叫“鑄刑書”，它是中國歷史上第一次公佈成文法（成文法即制定法，就是由國家制定、表現爲成文形式的法律）。
其實早在夏朝之前，就已經有了成文法的制定，但是這些法律從來不公佈，都掌握在統治階級的高層人士手裡。也就是說老百姓都不知道自己有沒犯法，全由那些人說了算。當時有個說法，叫“刑不可知，則威不可測”，這是統治階級爲了加大司法的威懾力而故意這麼做的。
而子產的鑄刑書，是第一次將法律規定公佈於世，讓老百姓能夠知法而守法，這是古代法制的一大進步，具有極其重要的歷史意義。只是他沒想到，鄧析在其基礎上私編的“竹刑”，在應用和傳播上，竟然比他還更進一步。
後來在鄧析死後，《竹刑》不僅被確認爲國家法律，其法律文書的印製方法，也開始被各國紛紛效仿。
不知是不是被鄧析氣的，沒幾年，子產就去世了。接着是子大叔（！）當相國。他憨厚實誠，沒子產那麼機智滑頭、老謀深算。鄧析大概覺得沒什麼勁，就沒怎麼跟他鬧彆扭。
這時鄧析已經當上了鄭國大夫，但他卻一刻都不讓人省心。
除了私編法律這種無法無天的事，鄧析還大開法律培訓班，教老百姓法律知識和訴訟方法，去跟當時鄭國的官府衙門擡槓。搞得鄭國老百姓一提到打官司，跟吃了興奮劑一樣。
另外，他還是中國歷史上第一位“律師”。他常常自己當訟師，親自幫老百姓打官司。並且他的收費方式也很奇特，不收錢，只收衣服；大的案件收一件外衣，小的則收人家一條短褲（！！）。
這裡要說一下。雖然看似鄧析很高大，在爲百姓做事，但實際上他的法律辯護，有很多的詭辯成分在裡面；說難聽點，就是胡攪蠻纏（很像今天西方的律師行業；說到底，比的就是誰更能說，更能狡辯！）。更要命的是，它嚴重擾亂了當時社會的穩定，使國家的法令無法正常實施。
所以在子大叔執政的十幾年裡，他還能逍遙自在。但到了新任的相國駟歂（念“船”），實在受不了他的搗亂，幾年後終於把他給殺了。
比較鬱悶的是，駟歂殺鄧析的時候，用的正是鄧析自己編的《竹刑》裡的法規！
雖然說話做事不怎麼着調，但其實鄧析是個很有想法和影響力的人。
他除了是中國第一位律師，還是古代第一個提出反對“禮治”思想的人。
他的主要思想是“不法先王，不是禮義”，意思是不效法先王的做法，不遵從先王的禮義。通俗地說，就是先王的禮義法令不是千古不變的教條，幹嘛非要遵守不可。所以他反對純粹效法周禮，主張改革，從現實出發去制定新法。
這些思想不僅有積極進步的意義，還對後來的法家起到了很大的啓迪和影響。
另外，鄧析編的《竹刑》，也是中國第一部私人法律。前面說過，先不說它的合法性，它攜帶和交流時的簡便性和實用性，都比子產的銅鼎鑄法要好，也是古代立法的一大進步。
而做爲名家的開山鼻祖，鄧析的主要觀點是“兩可說”。
兩可說，通俗點說，就是也可以這麼說，也可以那麼說。嚴謹點說，就是凡事都可以從事物的正反兩方面來分析。
聽起來好像不錯。不過再具體點，也就是同一件事，他都能給你弄出兩個完全不同的結論。並且每一個聽起來都合情合理，但擱在一塊就荒謬無解了。
所以，兩可說對解決實際問題，沒有任何用處。也因此纔會出現開篇時，吧嘰吧嘰說了那麼多，結果事情該怎麼擱着，還怎麼擱着。
不過在當時，“兩可說”是很名噪一時的，被很多人推崇。另外，它還是中國古代最早的邏輯學概念，所以鄧析也被認爲是我國古代邏輯學的開創者。
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而且，現在有人從它認爲事物有多重並存的不確定性，來解釋原子、量子的狀態，好像也說得通。好吧，看你怎麼理解吧。
鄧析寫有《鄧析子》，不過早已失傳。
名家，就是以辯論事物的名字和實際狀態（即名實論；用今天的話說，就是“概念”）等問題做爲主要日常活動、並且相當善辯的學派。在春秋戰國時它叫“辯者”或“察士”，到西漢後才叫名家。
雖然名家擅長論辯，但其辯論經常胡攪蠻纏，稀奇古怪，牛頭不對馬嘴，還死不認輸，所以歷史上一直名聲不好。
不過，它對中國古代哲學思想的發展，還是有不小的貢獻，有點類似古希臘的智者派。後來西方繼續臉紅脖子粗地進行下去，而中國的哲學思想則完全被儒家淹沒。
所以，不要說中國沒有哲學或源於外國，那只是要麼你不懂，要麼你故意視而不見。