曹操被袁紹搞死，呂布這邊命臧霸冒充顏良的援軍，詐開壽春城。
呂布沒有殺袁術，也沒有殺袁術的兒子袁耀，而是把他們送給了袁紹。
袁術去了他兄長袁紹那裡，袁紹得意洋洋地出城迎接，看似兄弟情深，實際上袁紹是在所有人面前彰顯自己的仁義高貴，彰顯自己這個庶長子的能耐，換句後世的話，他是在秀優越感，袁術雖然在軍政方面很蠢，但在玩心眼上並不蠢，他看得出袁紹的用心，但爲了苟且偷安，他不得不跟袁紹一起合演那讓他噁心透頂的兄弟情深的戲碼。
袁術知道袁紹和曹操的故事後，每日都心懷憂慮，擔心被袁紹除掉，再加上他戰敗於他一向瞧不起的呂布手裡，心理打擊非常慘重，過了沒多久時間，就突然感染疾病，一病不起，很快就一命嗚呼。在袁術死的問題上，袁紹是無辜的，但在世人眼裡，袁紹跟袁術關係向來都是水火不容，再加上袁紹除掉曹操給世人的印象是他偏聽偏信審配的讒言，所以世人認爲袁術之死非常有可能是袁紹下了毒手。
呂布控制的筆桿子正在等待輿論的傾向，看到世人開始有這樣的懷疑，便開始在報紙上大肆編寫袁紹、袁術之間不合的過去，寫曹操被袁紹謀害過程中審配起到的作用，寫袁紹的心性到底是什麼樣子的，筆桿子殺人不見血，經過呂布控制的佔據大漢九成的報紙輿論的渲染，袁紹在世人心目中已然成了一個寡情寡義、沒有兄弟之情、沒有朋友之義、寵信奸臣的混蛋主子。有很多想跟袁紹聯手抗呂的世家都開始猶豫觀望。
而呂布的仁義舉動贏得了袁術原來那些部屬的好感，呂布勸降紀靈、張勳、橋蕤時沒有花費太大功夫，呂布跟紀靈、張勳、橋蕤細細交談過，發現這三個人雖然跟張遼、徐晃、曹仁那樣獨當一面的大將無法相提並論，卻也算是二流武將的佼佼者，只是因爲屈居在袁術這樣的無能主子之下，無法施展全部才能，現在到了呂布手下，呂布對他們稍加提點，又派他們現在教導旅裡待上三個月。再到張遼、徐晃、曹仁身邊做副手，到時還可以在小規模的戰場上獨當一面。
雷薄、陳蘭、樑剛、樂就、李豐、陳紀之輩或者在亂軍中被殺，或者在事後被查出有害民殘民之舉而被中情司逮捕，交由御史臺和廷尉處置。
楊弘、閻象、韓胤爲文官，應有些治政才能，放在中央大學堂政治學院裡整修了半年，隨後外放一地爲郡太守，這三人的才能比較有限，德行也很一般。稍微有點差錯，就被呂布的中情司逮捕。交由御史臺和廷尉處置。
在淮南，呂布得到了三個治政大才，他們在歷史上的治政表現要明顯優於楊弘等人。
第一個人，是陳郡扶樂人袁渙，字曜卿，現年三十歲，這個人在歷史上曾在呂布手下做過事，那時的呂布對他很敬重。
袁渙的父親叫袁滂，擔任過三公之一的司徒。當時名門子弟大多都不守禮法及律例，反而袁渙爲人清靜，行爲都必定守禮。陳郡袁家和汝南袁家本來是同門，但因爲秉承着不同的家風而分家，汝南袁家從袁紹、袁術的覆滅開始消亡，而陳郡袁家卻因爲他們持家清正素無野心而得以長久，綿延千年。
歷史上。陳郡太守任命袁渙擔任功曹之職，後來又舉薦給公府，在官吏考覈中獲得較高的等級，授官譙縣縣令。未去上任。劉備任豫州牧，推薦袁渙爲秀才。後來袁渙避難於江淮之間，被袁術所任用。袁術每次向袁渙諮詢探問，袁渙總是正氣凜然地論述自己的主張，袁術辯駁不過，但是仍然敬重他，不敢不對他以禮相待。不久，呂布在阜陵攻打術，袁渙隨袁術一起迎戰，於是又被呂布拘留。
呂布當初和劉備和睦親近，後來有了矛盾。呂布想讓袁渙寫信去大罵羞辱劉備，袁渙認爲不能這樣做，呂布再三強迫他，都不答應。呂布大怒，用刀劍來威脅袁渙說：“做這件事就能活，不做這件事就死。”袁渙臉色絲毫沒有改變，笑着對呂布說：“我聽說只有德行可以用來羞辱別人，沒聽說用污言穢語來羞辱別人的。假使他本來就是個君子，將不會以將軍你的話爲恥辱，假如他實在是個小人，將用你的話回覆你，那麼受辱的是你而不是他。再說我先前侍奉劉將軍，就像今天侍奉你一樣，假如有一天我離開這裡，再來痛罵將軍，行嗎？”呂布自感慚愧而作罷。
後來，呂布被曹操打敗，袁渙就跟隨曹操。
後來袁渙升任樑相，治理政事崇尚教育引導，本着寬恕的原則思考後再去實行，外表溫和而內心果斷，袁渙每每告誡各縣：“務必要撫卹鰥夫、寡婦、高齡老人，表彰孝順的子孫和貞節的婦女。常言說‘世道安定禮儀就周詳，世道動亂禮儀就簡略’，這個分寸全在於臨事斟酌。現今雖然仍不太平，難以推廣禮儀，然而這也在於我們怎樣做了。”袁渙爲政崇尚教化訓育，凡事寬容思慮以後才行動，外表溫和柔順而內心能夠決斷。
後袁渙被任爲諫議大夫、丞相軍祭酒，先後得到的賞賜很多，都被他分送了，家裡沒有什麼積蓄，他也始終不過問家中產業，匱乏了就從別人那裡去取，不做貌似清白明察的舉動，然而當時的人都佩服他的清廉。
袁渙去世後，曹操爲袁渙的死流下眼淚，賞賜穀物兩千斛，一份叫“以太倉谷一千斛賜與郎中令家”，一份叫“用垣下谷一千斛送給曜卿家”，外人不明白他的意思。曹操的教令說：“用太倉谷，是依據官法；用垣下谷，是因爲他是我親密的老部下啊。”
呂布得到袁渙後，跟他詳談甚久，非常敬佩他的德行，更器重他的遠見卓識。
袁渙想必對呂布這些年的軍政舉措有過研究，他見到呂布第一面便說：“武器，是種兇器，萬不得已才使用。用高尚的品行來影響他人，用仁義的思想來感化他人，同時安撫那裡的百姓，替他們掃除危害，這樣，所以百姓纔可以和我們同生死。您洞明事理舉世罕見，古人用來爭得民衆的方法，您已經勤勉地實行了；此前官府失去民衆的弊政，您也已經引以爲戒了，四海之內依靠您得以免於危亡的災禍，然而百姓還不懂得仁義，希望您教導他們。您若在加強專業教育之外，加強道德仁義教化，纔是天下的福分。”
呂布明白袁渙的意思，他也意識到此前提到“唯纔是舉”的辦法有失偏薄，一個有才無德的人造成的危害性要遠大於一個無纔有德的人，不論道德仁義教化在後世是如何地被一些人抵制，但不可否認，道德仁義教化還是約束住大部分人，讓他們在朝廷希望的道路上走，而不至於走到其他的道路上，所以呂布笑納了袁渙的建議，將道德教化這一部分再進行加強。
呂布在道德仁義教化上的改革，袁渙的啓發只是一個開端，落實在實踐上，呂布做得更徹底，這不只是面對大中小學堂的學生，而是面對所有民衆，日復一日地重複，日復一日地灌輸，以儒家思想爲包裝，以呂布的思想爲核心，將呂布希望灌輸的道德觀、價值觀、世界觀灌輸給所有民衆。
呂布知道自己的做法很有點希特勒的風格，看起來很恐怖很危險，但思想上的引導、約束，在歷朝歷代都是必不可少的，既然呂布不想通過不讓民衆知道任何東西的方法來愚民，那他就要換一種方式，那就是我來告訴你們什麼東西，你們才能知道什麼東西，我不告訴你們什麼，你們就不會知道，這是後世許多政府爲了維持穩定而不得不實行的辦法。
此時呂布推行了好幾年的屯田政策遇到了一些問題，在淮南招募百姓去開墾荒地，百姓很多都不願意，中央軍就強制民衆遠離故土前去荒廢的地方屯田，結果越來越多的民衆紛紛逃往荊州。袁渙對此建議道：“姓安於入土，不願輕易遷移，千萬不能突然讓他們離開故土，順着他們容易，違揹他們困難，應該順着他們的心意，願意去墾荒的就讓他們去，不願意去的不可勉強。”
呂布便頒下命令，採用獎勵而不勉強的辦法去招募民衆屯田，你來屯田三年免賦，你不來而在老家種田，因爲戰亂的關係也免賦卻只免除一年的，這樣一來，有很多人都願意前去屯田。
後來袁渙又建議呂布：“現今天下大部分禍患已除，文武並用，纔是長治久安的途徑。可以廣泛地收集文章典籍，闡明先代聖人的教誨，用以改變民衆的所見所聞，使全國形成文明的風氣，那樣，對於偏遠地區的異族人，雖不能用武力征服，卻可以用文明的道德使他們嚮往而來。”呂布當時也感到連年征戰，軍民疲憊，槍桿子有點累了，就按照袁渙的建議，槍桿子歇一歇，動用筆桿子吧，武力侵略不必急於一時，而文化侵略和平演變卻要提上日程。(。