四六二章 靜止的平臺
經過這一次聊天，蔣中正決定無爲，放手軍隊給滇軍系朱培德和何應欽，自己專門學習康德，也不再參與黨務活動。
他要搞清楚當下的信仰是什麼？如果訓政走向反面呢？二律背反啊！
朱德卻在這次聊天中，確立了軍中思考者的地位。當時朱德還聊到德國黑格爾哲學的傾向，馬克思的反對黑格爾的辯證法。
蔣中正在確定自己的無爲立場後，心中一陣輕鬆。
他說：“嗯，太虛大師不錯，把我們聚集到一起，好好討論一下生命價值。”
賀龍此種場合插不上嘴，太虛讓他們少討論，多體會理科中的哲學，以後纔會有基本因果次序去分析問題。
這次忍不住，賀龍問到：“朱大哥既然你學習到了這麼多東西，爲什麼還在這裡認真的思考？”
朱德說：“學多少都沒有用的！關鍵是信仰。比如，我是準備相信馬克思的，所以到了德國學習馬克思，研究馬克思。順路按照馬克思的思路，批判了黑格爾的絕對精神。但是黑格爾以前的東西就沒有興趣了。整天研究德國人民在一戰後期的苦難。但是德國人本身不是馬克思的好信徒，黑格爾信徒反而多一些。”
賀龍問：“什麼取決於你決定信仰什麼呢？也就是你是如何選擇的。”
朱德說：“自然是先天的正義性。現在看是淺層大腦能夠認識到的。更深層次的就是康德的先驗科學論。也就是說，我在德國是帶着忠孝仁義的概念去的，學習的是檢查一下哪個符合我的看法。太虛大師的班，就是找到這個先天正義，在糾正我們這個先天正義。你賀鬍子除了替天行道，就是哥們義氣了。”
賀龍聽懂了，說道：“雜心不去，心不誠，取不到真經。”
蔣中正大笑起來，說：“一幫雜七雜八的人，混在國民革命的旗下，搞起了黨義，竟然要訓政。看來是狂妄了。”
張治中一直沒有插話，這時候有些吃驚，趕緊說：“介石兄，鎮靜，不要思慮過度。”
蔣中正說：“無所謂了。先天正義性，玉階兄說的好，這事情是一個悲哀啊。英國人是相互妥協，美國人是禁止限制個人自由的立法，看來都是無奈。就我們中國人，相信自己是正義的化身，隨意立法。”
太虛說：“人是慾望的結合體，這是先天的。社會不該強化這種概念。但是我們的歷史記錄，小說都是這方面的。西遊記、三國演義，水滸傳，都是人們津津樂道的東西。紅樓夢還是有些悲劇意識，知道很多事情是無解的。”
賀龍驚問：“這些小說也有問題麼？”
朱德沉靜地說：“你鬍子的精神實質就是來源於這些東西，難到他們還正確麼？”
賀龍問：“太虛，你簡單地告訴我不就行了麼？”
太虛說：“賀施主，沒有用的。佛祖不渡無緣人，上帝也幫助自助之人。你聽我說，與聽水滸傳說，是一樣的。你現在憑什麼聽我說，我憑什麼說比水滸傳更正確？你自己先恢復清明，再去琢磨道理。”
太虛說：“好了。你們今天的討論，算是一個釋放，魔鬼釋放。還要耐心地學習科學過程，仔細體會自己的思路，預先的框架慢慢就會起作用。你們會解決很多問題，並喜歡這些方式。”
蔣中正說：“我選擇的是笛卡爾的幾何學，還有他的《談談方法》等科學體系，很有意思。”
賀龍說：“我選擇的牛頓的物理學，但是牛頓的數學也很厲害啊。神學著作，我還沒有看。”
張治中說：“我選擇的是開普勒的天文學，也很有意思。還要研究伽利略、亞里士多德等人。我怕一輩子都弄不明白。”
樊鍾秀說：“這裡我是觸動最大的，其實我是一直跟隨者國父的。國父說，知難行易，我自然就不敢去知了。現在你們非要我去知，我看也沒有什麼難的。現在麻煩是：我不願去做事，只願意學習。我在學習萊布尼茲的幾何、代數，比牛頓力學說的更符合美學。”
陳奇涵資歷淺，雖然學習的是柏克萊數學和唯心論，但不願參與討論。羅茲曼娣-宋慶齡和左娜也分別選擇一個科學家，雷德和羅素，但她們倆不是正式學員，不願意耽誤人家討論。
太虛說：“是的。人一進入理性狀態，實際上就是懷疑論者。你們以這個態度去工作，自然是給自己樹立前提，也就是朱先生說的規矩。沒有規矩，也得樹立規矩，這就是爲什麼西方人總是制度在先的問題。”
賀龍說：“太虛，既然如此，你爲什麼不引入這些進入你的佛堂呢？”
太虛說：“佛堂實際上有很多律條。也就是制度，但是更合適出家人。在家居士的律條，也是比較嚴格。現在的問題是，恢復律條，或者放鬆律條，對人羣都沒有很大的吸引力。”
賀龍說：“爲什麼呢？”
太虛說：“很簡單，就是因爲人們有一個信佛的出口，也就是說，燒香磕頭取得福報。頭腦聰明與否，所謂修智慧，沒有人去問津了。”
賀龍說：“嗯，是這樣，我也是。你怎麼辦？”
太虛說：“我是入世派，提倡人間佛教，就是不以成佛爲目的，以明白事理爲目的。你們這個班很好，我就是講人間哲學，讓你們知道，個人能夠認識的最大侷限，最後成爲懷疑論者，也就可以了。”
賀龍再問：“爲什麼你講西方哲學呢？”
太虛說：“宇宙縹緲，小小地球，哪有東方西方，都是先天存在的頭腦的概念而已，用來認識事物的參照，不是理論的參照。我們東方哲學研究的或許更深一步，路子不一樣。科學方法、理性深入，恰好希臘和羅馬人琢磨的深。魔性，或者說人性與自然，我們東方則有很深的研究。你們都要知道。”
樊鍾秀說：“萊布尼茲發明的二進制，似乎是涉及到了太極。但好像是他先知道二進制，後來用太極印證了一番。”
太虛說：“是的。萊布尼茲的二進制與十進制都不是什麼大的進步。我們中國十六進制，歐洲十二進制都是數字計算方法而已。但是理解這些進制的意義，就很有意思了。二進制哲學就是認爲世界由數字0-1組成的，太極就是這個哲學！給萊布尼茲巨大的哲學支持。”
樊鍾秀說：“那麼是不是這樣呢？”
太虛說：“太極陰陽、0-1，還有一打12個，一斤16兩，不過是一種觀念的反應而已。世界還是由我們的觀念組成的，你從哪個角度認識世界，都是這樣的，最後就是空。當然一般人你感受不到空，只是感覺到二律背反而已。所謂你能觸摸到的極限都是悖論。”
蔣中正說：“但你不是空麼？怎麼對這些都感興趣？”
太虛說：“人不是空的，或者說，人自己不認爲是空的，不知道是空的。那麼，你面對這些人怎麼辦？這就是哲學家要考慮的問題，創造一個靜止的規矩，所謂前提，供大家討論用。比如牛頓絕對空間和萊布尼茲的相對虛空爭論，只不過爲了科學，人類自己認爲的科學，或者說，人類頭腦的認識過程，提供一個討論的根基。也就是在絕對空的前提下，人們還是要找一個平臺活着。這個，佛祖、上帝，都沒有反對。你沒有平臺，怎麼知道空？”
蔣中正說：“明白了。不訓政也不行，訓政也不行。沒有這回事，還是不行！”
樊鍾秀聽得頭腦發大，說道：“還是學習理科先，有一個平臺再討論。”
大家才結束討論。
結果是什麼呢？
誰也不願意糊里糊塗地去做事了！大家都安心學習理論先。
強霖卻不得不面對海南建省的問題了。