通過法術自無變有或自有變無，是道士長期的追求，也有一些半真半假的實驗，其中比較有代表性的有盆中取魚，坐致行廚以及起雲，發光等，這兒且舉幾例。
盆中取魚，一種從水盆中取出魚來的幻術。銅盆貯水，以竹竿餌釣於盆中，便可引一夢魚出。一魚不周坐席，便可得。
用一隻瓷盆，唸咒“要縛侖揭侖於”九遍，用帛畫一魚，團成丸縛在釣竿線頭上，投人盆中，呼一聲“子龍由！”說提起即有魚。
盆中取魚實際是一種魔術，此法不過故作神奇文飾。實際上魚皆準備在身上，不過衆人不察罷了，所以道教的盆中取魚，也應是一種幻術。
發籟，即呼風。“籟者，天地之虛羔，名曰風”，指作法召呼八方之風。
發籟之法：跌足披髮仗劍，左手掐印，面方所叩齒行持，眼目作勢。暴風即時驟起，作西則西起，一時方止。叩齒九通，唸咒八遍，舉劍頭指方所揮符一道，印指一指，膜目作勢，發笑一聲，暴風隨願即至。
印指訣目，法中特指天是印，咒語爲“辱於烈於懊陀說宇”，系密咒。
此法以符召風爲主，同時手掐印訣，以劍指揮，是用手印的禁制作用。
蓋天是印代天是，認爲天是所指，天象運行，氣候亦屬天象，故印之即風生，類似的法術有起雲、起光、起霧等等。
無中可生有，有亦可歸無，如雲可造作，亦可使之消失。“決雲”即用符咒散開烏雲，便是其術。
此類法術，在社會中恐怕多數人會視作幼稚的幻想。
萬物互變:
此物變他物，他物變此物，在生活中都是常見的。然而其變，必有相關的規律和條件。沒有內在統一的兩物之間決無通變之例。
道士卻要用法術造成任意的變化，比如帛剪的鶴、馬要使它們飛跑起來，草莖要教它變馬，豆子要叫它變兵。
草豆法，即撤豆爲兵、斬草爲馬。
灰作壇，置香盤、淨水，用大豆一斗二升，淨草一束安於壇心，披頭作咒，從壇心用香度過豆、草，且唸咒：“天真放奏，驅使草豆，大變神兵，爲吾行營。急呼速至，不得久停。聽吾神咒，各付真形，神水一喂，草變豆成。急急如律令。”
每次咒後再向草束噴水，行法者本人則須每日早晨用硃砂畫《起靈符》一道，燒灰沖水喝下，並默唸《天羅咒》。
待滿四十九日，將草一束約一百二十莖用刀鍘細，大豆一升，在寂靜無人處撤之，並噴水一口，喝七聲，即能變人七尺，變馬高五尺，用兵多少隨意加減。
雲咒成之後，能夠聽見草馬豆人的聲音，臨陣使用完畢，將原咒倒唸，並再念《還真咒》：“草豆靈靈，速化本形。吾今祝咒，各歸太清。急呼急至，所願皆成。急急如律令！”咒畢以水噴之，便恢復原形。
此術民間宗教、巫術經常使用，社會上常視作傍門左道，故道門中極少行之，亦極少記載。
比草豆法更加便捷的變化軍陣的法門，是草木化人。
草木化人，指將四野草木變爲士卒，助陣殺敵。其化法，“臨陣出勇突軍一員與彼相對，於中軍燒符，大發嚇聲，齊擊金鼓，隨後奔追，毒蟲猛獸奔逐彼陣，四野草木皆爲人馬，一時驟追彼陣，唯聞疾雷震鳴耳，火光明亂，見數丈之長人，如山之車騎，卷後而及，亂竄奔走，填江塞壑，軍旅大敗，勢張，卷止將兵急回。”
這類法術與豆人紙馬一樣，多被社會上視爲邪術、妖法，故道教中極少使用，留下的文獻亦不多。
變化時空：
此類法術，人們在常談論道法的理論前提中有關時空觀時提到過。若論其內容，葫蘆裝人、寶瓶捉鬼都是，不過最了不起的是縮地脈和裝天宇。
縮地脈。神靈仙家言，地脈是可以隨意伸縮的，千里可變縮爲一寸。照此算來萬里之遙，還不足術士半步。
假如學得此法，“往往甚速于飛空”，能縮地脈千里。
《金鎖流珠引》中便介紹了一種縮地往來之法：
先帶地軸神符於左（地軸篆是黃庭將軍符，有三卷，二十四將，將甚能縮地脈。縮千里爲五里，或爲百步之間，萬里爲十里，或爲五步之間。受此策，能縮地脈日行萬里之外，不可能及其人也。人只知有縮地脈，不知地脈亦屬北斗所管。欲縮欲開，皆自由也。曰：能開寸步地爲千里江山，千里江山攝爲寸步地。神通自在之故也。）如系之於左訖，即踱地紀，順、反、覆、倒，再搜，如此五遮，謂之金木水火土五行具也。
又散爲禹步三步九跡三追，即變十二步二遍，又爲十五步三遮；配衣轉天關，指地捻訣（訣在右手大指根也，入掌中，是都監訣下是）。
及捻土神及地神刀支，及地心刀支。後聖君告天師日：常以庚寅、辛卯、戊辰、己已之日地辰刀支及地心刀支，（地心在左手大指對根節左邊，常朱墨塗之，欲使地神，右手捻左手尖。學未成前常記之朱墨封之。）三年，忽一旦使立刻千里之外者，皆地神所移令到彼處也。
這法門中登場的有神篆、步是和掐訣三要素，而其要又在步裡。
地脈是歸北斗管的，步是所以象鬥，所以是全部法術的核心。
掐訣則是起禁制地神的作用，所以用的都是地心刀支，地神刀支等訣目。
學成後地神應召移地脈，便是步是加上掐訣的功勞。至於神篆，是行此法者的身份證書，沒有它就沒有資格煉這個仙法。
除三者之外，還有一樣未登場卻至關重要的，是法師的內羔，原來這是氣禁之術的一種。
古書上借太上老君之口說：“行禁版移轉星宿，斷江縮地，階是有信之人，可以傳授，非其人不得妄傳。”
“有信”的標準很有意思，信者，誠也。誠則靈，不誠則其法不成。說到底，此法仍然是法師的一種信念，一種梢神上的體驗。
比起縮地法來，用葫蘆裝天地更是嚇人。用的葫蘆，古人稱做壺，並不是什麼奇妙難得之物。
凡間容積不過一升半的葫蘆變成裝得下天地的神器，其奧秘全在符咒和訣、步的緞煉。當然，要煉成這寶貝，比宿地法是難一點。
《金鎖流珠引》中是這樣介紹的：
夫志人修六甲二等功成（一等人間太上老君自服者六甲符，又一等是靈飛六甲符也），及厥紀飛步三等功成，更佩受三元五德（三元是三元法篆也，五德是青龍、白虎、朱雀、玄武、黃庭法，是自有三十六階，志修道者學此法皆須以受篆具足，自得通神，可指小器之物以盛天地，奇功至神，之驗不可測也。皆壺公先生教費長房爲之）法篆具足，自然通神變化不測，可以能變一升之器，可容天地，如初造化自然之功也。
這是行此法者的預先準備。必須先行過幾種基礎的功夫，修六甲功——以佩六甲符爲主，再修步天是攝地紀法，再佩三元、五德法篆。
所以說煉這法門要求很高，初人道門的人是不得傳授的，倘功力已足，則可以：取春庚子日種小仙壺（仙壺者似小哭子可容一升半者巧。種，取庚子日種於宅東南之方，二月中有庚子日即得也。種時不令女子見之，女子種不令男子見之。到八月堪實者留三五顆令實收取。經雲：一根留二顧。上三顆是中，唯中上留之，下不用，不中爲法。恐不多實，故不留多耳。）子，上色堅好者兩器。先盛硃砂五兩（一雲六兩是正法也），六十日；次曾青一二兩入砂中，六十日；以雄黃六十日；次入上色輕墨二小談，六十日；次入雌黃二兩，六十日；次入銀泥二兩，六十日；次入金泥二兩，六十日；次入胡燕脂一兩，六十日。以上八種物投入壺中，各得六十日，都計六八四十八，總得四百八十日，已上器盛之。其硃砂盛得六十日，便取書“六甲二等符”四百道，投一壺器中，兩器同向靖中東南柱壁上掛之。著梓木版，隔斷地黑，勿令衝損實器。
這是此法第一個實施階段，要點是用符和仙藥硃砂、曾青等“喂”壺，使它具備仙氣。
以甲子日起首，步服（步者天綱徽者地紀，故爲步攝）各三遍；訖，各誦祝取周（周地紀十八，祝天綱二十九祝也）；兄訖，散爲禹步三遮（三追從九步畢十五步）；配衣，轉關九度；指二壺，每一壺皆九指，指吃，祝曰：“吾欲昇仙，變汝盛天。吾欲立治，用汝盛地。左營右營，六甲七。左營管符，右營主兵。符兵俱會，受六甲北斗之轟。日數（千日滿即通靈，普壺公先生口訣教長房）滿與吾致神使靈。神靈變化萬端，扶吾上升天庭。急急如律令！“但途甲日輟爲之，五年，大通神驗，立取神靈仙人。
這是做裝天地葫蘆的最關鍵一步。步是、配衣（指存想北斗裹身，稱配衣鬥）指二壺，目的是要將六甲七星之羔布人壺內。
按六甲，是天干地支記時中每旬有一逢甲日，六甲神爲主管每一段時間的神，北斗七星被認爲天之樞紐，爲空間座標的中心，它的運轉又被看做天運的引導。
六甲、七星之氣布人壺內，在道士的意識中，整個時空的樞機已在壺內，故爾裝進天地也不在話下。只是它一旦裝進了天地，人間豈非一片黑暗？
只是壺中別有天地，人們所見的世界並未變換，而壺中天地的時間流逝比較慢，學道只有十來天，世上已是三年餘。