《玄圃山靈醫秘篆》捲上載有一法，說先要服丹三十六丸，其丹用玫瑰合“龍起芝”（一種想像中的靈芝）緞煉而成。
臨馭雲時，左手掐騰龍印，唸咒雲：“雲羅摩爲摩羽於玄”，一連念三十六遍，然後“仰空作想：足下如有人扶。便舉步步空，步不着地，雲附足下。莫俯視，須臾間過萬初之險，度百里之野，足著地時是欲到之處”。
符凡三道，一稱乘雲符，貼頭上，一稱六丁符，貼左臂；一稱六甲符，貼右臂。
乘雲咒爲：“謹請六丁六甲神，白雲鶴羽飛遊神。本身通標虛耗神。足下生雲快似風，駕吾飛騰在空中。吾奉三山九候先生律令。揖（攝）。”
應用時，“用甲馬兩個，上用殊砂寫‘白雲上升’四字，飛符二道，祭六甲壇下，腳踏‘魁早’二字。左手雷印，右手鶴訣。取東方黑一口，念（鶴羽乘雲咒）七遍，符焚藝道，四十九日畢，卻遠行。先將甲馬拴在兩足，結印作用，隨即白雲騰架而起，欲上下開訣解甲馬而落地矣。
這裡說的甲馬，實指六甲神馬。神馬，馬通於“碼”，指神的符號，亦即畫着的神靈。
不過若以符字代神，不畫出神的形象，亦同於神馬。
足下書“魁裡”二字，實即意味着腳踩北斗，與踏裡步斗的用意相同，都意味着飛行九天。
“魁”爲河魁，實誤。魁爲北斗首星名諱，裡爲斗柄末一星，連稱則指北斗。又說魁是爲小神，受六丁六甲大神的管轄，也完全是想像之辭。
六丁六甲爲常召役神靈，粘於手臂，則可由之持人飛行；魁是依天象爲北斗，其貴遠甚於丁甲神，此處與神靈的大小無關。
北斗居天極旋轉，古人視作斡旋造化，故它爲周天的象徵，又是指揮周天運轉的樞紐，腳下書魁裡，是模擬法術的變態。
與騰雲駕霧相近而似乎稍遜的飛行方術，叫乘嬌。乘嬌，據說能日行萬里。
凡乘嬌道有三法：一日龍嬌，二日虎嬌．三日鹿盧嬌。或服符精思。
若欲行千里，則以一時思之。若晝夜十二時思之，則可以一日一夕行萬二千里。
又乘嬌須長裔，絕葷菜，斷血食，一年之後．乃可乘此三橋耳。雖復服符，思五龍嬌行最遠，其餘者不過千里也。其高下去留，皆自有法，勿得任意耳。
嬌，有些道書寫作矯。
屯嬌法，即龍嬌、虎嬌、鹿嬌。《太上登真三嬌靈應經》：稱三者爲“神靈仙人之三秘術”，並分說其義日：“夫龍矯者氣也，氣者道也。長視龍矯，煉身爲氣，與道合真，足生雲也。龍矯者，奉道之士欲遊洞夭福地，一切邪魔精怪惡物不敢近……夫虎矯者，風之母．水之子，用之三載，其虎自乘風來，來往如風動敗葉飛空，聚則爲形，散則爲風，與天地正陽之氣混合爲一。”
“夫鹿矯者，常也。能助奉道之士，日行千里，遇鹿者能採靈芝，自知其方位遠近。”
在乘嬌的修煉中也用些模擬物及其他的配合物件，如龍橋：
夫龍嬌者當於正月二日擇甲賓日，舀八卦在八方位上，用燈九盞，秋木板子一片，闊二寸四分以應天地之數，長四寸四分，於板上朱書六字：“上帝軟命召龍”，並用硃砂印，上帝印一城於帛上，貼在板上，著在水盆上，用鏡一面繫於板上，底下照於水面上，用好帛方赤龍一條，長九寸，不拘大小，於水心中內安放，不得令教水面動遊走板子，上用明鏡照之，龍形入於鏡中。
照之後唸咒日：“九天九地，入吾鏡中，照之立現，乘騎太空，煉吾一體，與道合真，急急如律令奉救化沖和！”
剪龍安水中，以鏡攝龍形，都是模擬其形態、生存環境，只是其模擬只作爲存想的輔助，與原始時代的巫術中模擬物或動作的核心地位有所不同。
道門中真正視作蹈虛凌空飛行九天大法的，是遊神馭傑之術。
遊神馭孟，又稱“存神馭傑”、“飛神馭黑”、“排空馭羔”，指元神駕馭着精羔飛行虛空，能遊神馭氣，出天界，沒地府以求之。
實際上它是一種以氣功、存想爲主要方法的方術。其法從調息煉羔着手，然調息一事易知而難成，始於一息四至，久則一息而八至。累功不斷，可至一時；滿一時則可一日，自一日則七日可期。
於是聚神如己之狀，端立泥丸之中，內外湛然，一毫不著，騰身直出頂門；覺身外生身，歷歷分明，神離軀中，如蟬脫殼。
馳於空回，馭黑彎玄，渴列宿於天階，朝元尊於閻間，衆真可靚，萬點齊仙，終至於見玉清聖境。第此出神之妙，可以通真達靈。
它在道法的行持中佔有重要地位，凡上章奏，召將、斬妖等都須用之，如仙人得九天靈劍之術，飛神馭孟於西山之上，專以伐蛟爲心。
所謂飛行三界、飛神渴帝主要仗此。後內丹術盛行，道法多受其影響，所謂出陽神，便是其變格。
除上述飛行往來的異能外，道教內也傳有些穿行無礙、啓扉而過、步行水上一類小法。
無礙法，指能遇障而無礙，叮以隨心意穿越而過，不止一種。
《玄圃山靈醫秘篆》載一法：在牆上或几席、地上畫一取像於所欲登處的門戶，右手掐手印，唸咒“玄羅回幸要利”五遍，手印指其門，即能登之而過；欲回則仍掐手印，閉目叩齒五通，雲身能回。
依此所說，這法術出人無礙，當然包括穿牆破壁了。與之相似，又有一種啓扉術，即能隨意敞開門戶的法術。
取小兒墓上木，禹步斬之，向北削長七寸三分，將五彩衣密藏之，用披頭髮，以手摩門戶即自開，並（開）一切鎖鑰，這法子，實在太容易掌握。
曾有一道士學得穿牆而過的法術，卻因心術不正，不僅過不了牆，鬧得撞暈了過去。
看來有術還要有點誠心才行。然而，若是光憑此便能穿牆過壁，往來無礙，恐怕人們便沒有隱私可言，由空間隔離造成的生活的一切好處，以及相關的倫理，價值體系，也一概動搖了。
步行水上，指能步水不沉、居水不溺的法術。或問曰：“昔人或步行水上，或久居水中，以何法乎？”
曰：“以蔥涕和桂，服如梧桐子六七丸，日三服，至三年，則能行水上也。”
但習閉氣至千息，久久則能居水中一日許。得真通天犀角三寸之上，刻以爲魚，而銜之以人水，水常爲人開，方共尺，可得羔息水中。
或食六戊符千日，或以赤班蜘蛛及七重水馬，以合馮夷水仙丸服之，則亦可以居水中，只以塗塗跳下，則可以步行水上也。
這些方法分析起來，厥有四途。一是吃些奇特的食物，如蔥汁和桂，大約是取其辛香上揚之力，改造形體便可行水上。
此外水仙丸爲合成的仙藥，成分不知，若是人植物水仙，則是取其名，具有接觸巫術的含義。
二是練閉息，亦即胎息之法，便可人水不溺，此法稍具理致。也有道人言自己精胎息，熱天常整日伏水下，恐怕是誇大其辭。
三是用符，符的特殊神力，頗具靈驗。
四是用些特殊的動物，所謂通天犀角傳說能闢水，赤斑蜘蛛常結網於水邊，水馬可行水上，帶在身邊或塗在身上，便可掌握它們所有的異能，使自己亦有此本事。
這是比較典型的接觸巫術，與第一途相同。刻成魚形，則又有模擬的性質。
捉蜘蛛十隻，與豬脂油若干同置不津器中，讓蜘蛛食豬脂油，七月七日，取水馬（一種在水面上浮游的昆蟲）七隻，與蜘蛛一起放瓶中，埋在北屋下，陰乾百日之後，即算藥成，將它置於竹筒中隨身攜帶，遇到水海，依法施用，“走水如登大石”，便是此類方法的繼承和改進。
變化外物的法術:
這裡說的變化外物，是指直接由自己的“法力”，而無須通過實際加工製作或禱請神明，便造成外物的變化。
這其中包括：
一、憑空從虛無中變出實物，或使實物化爲虛無，如坐致行廚、盆中釣魚、起雲、發光等。
二、使物體改變其形態，如豆人草馬、劃地成河、攝土爲山等。
三、使物體的空間大小和時間流程發生變化，最厲害的便是縮地術，裝天術。
四、使物體改變空間位置，如移掇雷雨、曦水滅火及其他搬運術。