《道書》曰：“五蔭之法，並因五常、四大、六家所成。”
“五常”即“五行”，也就是金、木、水、火、土；“四大”即地、水、火、風，是由異域傳來的元素說。
因此，“五行”和“四大”藉由“六甲”成功地融匯到一起。
在這之中，甲寅主骸骨、甲申主牙齒、甲戌主肌肉、甲子主血液構成了人的身體;甲辰主氣息、甲午主溫暖構成了人的生命運動。
六甲神與心、肝、脾、肺、腎五臟以及六腑中之膽腑的對應關係，道門認爲“六家共成人身”。
“六甲”不但構成人的肌肉、骨骼、血液、齒爪，也維繫着呼吸、運動等生命機能，同時還對應着道門觀念中人身最重要的六個臟腑器官。
這種觀念後來爲醫學家所接受，認爲甲子水神能夠“調暢血脈，潤澤三焦”，故有“三焦者，中瀆之腑也，水道出焉，屬膀胱”之說。
這就將甲子水神所代表的腎臟，與醫理學論中與腎相表裡的膀胱腑，以及主司水液運行的三焦相聯繫起來，融入了傳統的醫學理論體系。
對孕婦和胎兒而言，“懷胎十月，一朝分娩”自古以來都是一個脆弱而危險的過程。
在世俗的病因和病機之外，道門認爲尚有許多因素會對受孕保胎產生危害。
“衆邪魍魎妖魅鬼神”、“上世亡魂”的干犯，以及他人施加的“詛咒蠱厭”，都會導致婦女絕產不孕，或者孕婦胎氣不穩，生產不順。
在上古時代的落後條件下，胎兒六甲安穩、足月順利生產、最終子母可以相見，成爲了人們素樸而熾烈的願望。
道門以助國救民爲社會理想，道教各派也將助孕保胎作爲法術和儀式的重要內容。
例如在法術方面，有“禳誕育嗣續法”、“催生治產厄法”等，相應的符籙包括“孕育佩符”、“保胎符”、“治產鎮房符”、“催生符”、“速生符”等。
在儀式方面，則有《祈嗣章》、《保胎章》、《催生章》、《保胎祈嗣道場通用奏狀》、《清微保生文檢》等一系列章奏狀和相應儀式。
在法術和儀式之外，道門還形成了專門論述保胎護命思想的經典，如《太上說六甲直符保胎護命妙經》，以及《靈寶無量度人上品妙經》第四十三卷《保胎護命品》等。
在這些經典、儀式和法術中，六甲神靈無疑扮演着重要的作用，並逐漸與“注生官屬”，“監生大神”，“衛房聖母”等組成了道門護佑胎兒的神靈體系。
《太上說六甲直符保胎護命妙經》借元始天尊之口說，誦讀此經“七七遍，或百遍，乃至千遍萬遍”，“六甲直符神將”等六甲神靈就會下降擁護懷胎女子，起到保命護身的作用。
《靈寶無量度人上品妙經·保胎護命品》中，六甲神靈與天地水三官信仰相配合，形成了“保胎護命三元六甲大神”，即“第一天元保胎大神護命真君甲子、甲戌”、“第二地元保胎大神護命真君甲申、甲午”、“第三水元保胎大神護命真君甲辰、甲寅”，統攝六甲系統，履行着保胎護命的職責。
《保胎護命品》則認爲在正月、七月和十月的三元之月誦讀《度人經》，可以分別召喚相應的六甲直符驅除危害胎兒的邪祟。
上元六甲直符針對的是“追呼子孫”的“上世亡魂”，中元六甲直符針對的是“妬害男女”的“咒詛蠱厭”，下元六甲直符針對的是“冢訟溼注”和食胎精之鬼。
六甲直符保胎護命，可使心中免於在天、地、水三官面前遭受邪煞之訟，從而實現母子平安、家族繁熾。
總之，“六甲”信仰由於其與時間、空間緊密關聯的數術特性，成爲道門文化的重要組成部分。
身懷六甲中的“六甲”，既包含着“六甲”所代表的天地精氣對生命體的建構，又包含着六甲神靈對胎兒的護佑。
身懷六甲包含着極爲豐富的道門文化意蘊，卻爲人們日用而不知。
那麼，虞美人修道的主旨是什麼呢？
初入道之後，一般有很多的輔助方法。
很多人會把這些當成一個主體，其實也是有點偏頗了，它更多的是內丹的一個輔助。
道門以“長生久視”爲它的主旨，以“成仙證道”爲它的一個終極追求，修道萬法都不離這個根本。
有一些服氣的功夫，有一些導引的功夫，齋戒、誦經、叩齒、止語、乞食，包括香湯沐浴等等，人們看到林林總總的法門，用這些法門的前提是以修證丹道爲主體，輔助於這些外在的這些方法，這些有爲的方法。
而不是說廢離那個主旨，人們就在這個上面下功夫，那就偏了。
人們整個人體是在一個大自然的環境裡面，就好像一個大熔爐一樣，在這個大熔爐裡面去陶冶自己，自然這個氣血就開始在這樣的一個環境裡面，加上自身的修煉，加上一個心性的調節，對自我的一個剋制，氣血開始流通。
這個時候就開始進入到很多人會出現的情景，七幻十二觸。
往往出現這些情景，恰恰是因爲人們很多東西沒了。
有的感覺到熱，渾身燥熱，有的感覺到冷，極冷，有的感覺到脹，有的感覺到麻，有的好像電在身上在走，有的感覺到真真切切有蟲子。
忽然之間身子充塞整個房間甚至於充塞整個天地，大到無邊無際，沒有任何身體阻礙，時而縮小，好像一個米粒一般，小得不能再小，感覺不到軀體，感覺不到任何阻礙，暢通無比，這些都是幻覺，而且是最初級、最初級的一個幻覺。
人們有一個宗旨，不管出現任何情景、任何感覺，一律不得認，就是不能認。
自己這是到了什麼境界？自己終於體驗到了快樂，體驗到了什麼什麼東西……
這種認，一認就入魔了，皆不得認，更況且剛開始的“七幻十二觸”根本還談不上魔，只是最最基本，剛開始要經歷的一個非常短的過程。
更不要起留戀之心，之前有這個感覺，怎麼後來沒有了？
自己再嘗試嘗試，找那個感覺，是不是退步了？
其實恰恰是進步了，那個東西，是一個很短暫很短暫的東西，恰恰是因爲真性沒有安住的原因產生的，隨着繼續地深入，自性的這樣一個端正，真性安下來之後，這些東西就沒有了。
又好像跟打坐之前沒有入門的感覺是一樣的，好像什麼都沒有。
不要生留戀，不要執着，就算是成仙了，也不要執着。
修爲隨着這樣一個次第，再走一個階段，會進入到一個更深的階段，由戒入定了。
前面那個都談不上入定。所謂入定，有一個基本的判斷:就是突然之間呼吸沒了，脈息平了，這個地方纔是道門。
自己終於看到道門了，即是正門。
而這樣的一個感覺，通常人的意識比任何時候都清醒，各種感覺，比任何時候都更靈敏，只是呼吸沒有了，脈搏停了，之後每個人感覺是不一樣的，大部分人會感覺到是進入到了一片蔚藍色的一個天地，有的人會看到還有渺渺的氤氳的像白雲一樣的一團炁，在空中凝結。
那是真性內觀看到的，快樂無比，幸福無比。
而且自性會很清楚的知道，完全不用吃喝了，任何人，地動山搖都驚擾不了。
這個過程可以認爲是一個分界線，也是一個分水嶺，走到這兒來了，纔算是得了命功的門了，纔有可能去“降龍伏虎”。
再接下來才真正到最恐怖的階段，也是最危險的階段，就是百魔練心。
說是百魔，其實都是心魔。
說是魔，同時又是保舉師。
忽爾是金戈鐵馬，戰爭的情形，身處在這樣一個危險的處境裡面。
人一生懼怕，心裡面一驚恐，就壞了，不驚不怖，不受其影響，這一關就過了。
忽而是大水漫天，突又是雷火霹靂，時而掉進金山銀山，被財富覆蓋了，時而又有女色來引誘你，突然之間自己又是帝王將相，權威無敵，時爾仙樂繚繞，見神見仙。
其實恰恰這些都是自心的幻化，可是這個幻化非常非常危險，原因是自性在其中的時候，是無從分辨的。
就好像人在夢中一樣，若醒來了自己便知道剛纔只是做了一個夢，但是自己在那個情境之中的是會害怕的，要逃亡，被東西追着。
人會迷失，會認那個情境。
這個時候，爲什麼祖師一再強調先要把性功，煉好再來修命功，就是給這一塊做儲備。
如果性功練好了，走得很慢很踏實很穩定，在這一塊是自性是安然的，隨其幻化、隨其來去，你要殺我我給你頭，你要燒我我給你身子，我不懼生死，我也不留戀任何東西，成仙成真我都不認，這纔是真修行。
那麼這些魔，每去設一個情境，人若考驗過了，它就成爲自己的保舉師，舉薦着自己，又變成一個護法。
那麼這一關過了，這一關就安然了，沒有過的，每一關都要過，任何自心產生的貪念所幻化的東西，都要變成這樣的一個百魔練心的場景來一一地對自己進行一個考驗。
所以修道之士要強調的是，還有很多時候，不願意說明的原因就在這裡，大家急於去做後面的修煉，一旦出了問題，誰都救不了。
因爲這個時候，只有自己安然地自性能救自己，任何的曾經沒有修好，比如對財富還有留戀，對於女色還有迷戀，對於權貴還有追求，稍微有一點點放不下的，在這個時候，都會要修道者的命。