“現在羅睺和截教正死戰，雖然你們的修爲還很弱小，但戰和不戰，這是你們必須要做出的選擇。”罪仙道。
“通天道人高高在上，截教之仙更是目空一切，羅睺願意收拾他們，滅一滅那囂張氣焰，我們又何樂而不爲呢？”東皇庭憤然道。
武次第面色如常道:“儘管我們的約定不需要貫徹到底，可也不能毀之殆盡。羅睺有三界第一智者之稱，輕易的攪和進去是愚蠢的，我倒要看看他怎麼出招。憂我所該憂的，護我應當護的，除了三界衆生，我們三劍俠對三界的怨恨仇殺沒有任何的興趣！”
“這是大規模的私鬥，我們七絕天也不會摻和到這派別爭殺中去，修道不易，好不容易纔有了這點微末的道行，卻像傻不拉幾的弱小螞蟻跳到湍急洪流中去，不是嫌命長自尋死路麼？”
“七絕天、三劍俠，對道的理解的確高於常人，這麼快就了悟了仙人之路，已經勝過我這位渾渾噩噩的幾百年罪人了。”
在瀛洲仙島，東皇玉和東方小寶向七色園走去。當漫步到輝煌的長街時，就被熱鬧非凡的景象給深深吸引了。
珍櫃中有嬰短之玉、瑾瑜之玉、青雄黃。
“這……這可是泑山之物啊，聽說那裡可是神蓐的居住地。”東皇玉興奮的道。
“真的嗎？玉哥，這可是罕物啊！”東方小寶也來了興趣。
東皇玉一捋長長的垂髮，道:“當然了！仙山之寶，豈能有假！聽說崑崙山山頂四周圍繞着玉石欄杆，每面都有九口井、九扇門，每扇門都有一個開明獸蹲守。在崑崙山的下面，有弱水之淵環繞，在它的四周又包圍着炎火之山。熊熊烈火照耀得崑崙之巔分外的神聖和莊嚴。上仙居住的地方不僅有令人畏懼的蛇、獸把守，還有超出了凡人的生理條件所能忍受的惡劣環境。這說明在先民的意識中，仙境是神秘而又神聖莊嚴的，讓人心生敬畏且可望卻不可及。總之，若非仁德之輩莫能至也。”
“玉哥，我也在家族中的典藏古簡中看過仙物、奇花、異草、神樹。裡面記載了大量神奇的樹木和花草，據說只要仙人服食或者是佩戴它們，就會有神奇的功效產生。按照這些植物的神奇效用，大致可分成兩類：一是可以解決人們生存問題的。有一種草，名叫祝，形狀像韭菜，花是青色的，吃了可以使人不餓；有一種薰草，葉子像麻葉，莖是方的，花是紅色的，果實黑色，佩戴在身上可以治疫病；有一種樹，名叫文莖，有紅色的紋理，分泌出的樹脂像漆，味道像飴糖，吃了可以消除疲勞；有一種叫文莖的樹，它的果實像棗，吃了可以治療耳聾。只要服食這些神奇的植物，就可以解決當時人們面臨的很多生存問題。第二類是吃了可以多子多孫、長生久視的。有一種開青色花的草，吃了可以延年益壽，不早逝；有一種無名樹，開紅色的花，果實像枳，吃了可以多子多孫。”
“兩位小哥說得對，除此之外還有一些怪獸，其出現預示天下安寧太平。是鳥焉，其狀如雞，五釆而文，名曰鳳凰，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。今有此珍寶，好東西太難得，可要抓住機會喲！”
店主是位溫和的主神境仙人，所以滿臉微笑着對兩人說。
東皇玉興高采烈的準備詢問價格時，突然一道蒼老的聲音從遠方懶散的傳來:“天算地算人算，一切皆在掐指卜算，不準不收費！”
算天算地，此人好大的口氣，也不怕風閃了舌頭。
占卜之法有龜卜佔法，它是一種占卜之術。
卜和筮是這片大地上最早的兩種術數活動。
史載最早的卜的資料是刻有卜辭或占卜符號甲骨。
當時人們決定重大事項之前，都要用火灼龜甲或牛的肩胛骨，根據灼開的裂紋來推測人事的吉凶，這種佔法，便稱爲龜卜。
龜卜佔法能預言吉凶，屬於骨卜，比枚卜高級，認爲動物有靈，龜的靈性高，因此，一般是高級貴族才用龜卜。
龜卜佔法簡單介紹如下：首先是先是選龜。
龜以大者爲佳，小者不用。
顏色以黃白明潤爲佳，灰者昏暗者不用，老而枯朽者不用。
其次是攻龜。
攻龜之法，去其甲，存其牆。
龜板正中有一條自下而上的直線，稱爲“千里路”，橫線有五條，中間三條紋線間的空白處，皆可以刻劃。
東曰甲乙，西曰丙丁，正中旁連兩牆曰腰金第一，直紋之下腰金之上橫而方平者曰沖天，凡佔惟此方爲驗。
第三是灼契，用碳粉一兩，鉛粉三錢拌勻，用棗泥和之而成塊狀，粗細如筋，長三四分，名曰三一丸。
灼龜之法，必須五行俱全，以碗盛水，置錢其中，用界尺架於其上，然後放龜板，刻字者向下，近肉者向上，用三一丸灼燒。
第四爲佔龜，灼龜之後，龜板炸然有聲，謂之龜語，然後用所盛之水灑於刻字之處，必然出現裂紋，根據橫豎裂紋判斷吉凶。
然後用繩子纏繞裂紋處，用香火供之，三日之後裂紋複合。
若在三日之內，龜板還有聲響，是猶有未盡之言，必須再次佔之。
第五是佔拆，龜甲經火灼之後，出現裂紋，分爲身首足三部分。
身爲事情的主幹，平直、剛健、洪潤、明淨者吉。
首爲事情的開始，平直高昂有情者吉。足爲事情的結束，有動靜之分，或動或靜，吉凶不同。
以上是龜卜佔法的簡單介紹，其還有具體的分類斷法。
占卜作爲一種預測吉凶、溝通神人關係的手段，在歷史文化發展進程中發揮過重要的作用。
“自古聖王將建國受命，興動事業，何嘗不寶卜筮以助善！”
“蠻夷氐羌雖無君臣之序，亦有決疑之卜。”
在文獻和民族誌中，占卜多被記載，其種類繁多，方式多爲骨卜和龜卜，還有少量玉卜。
占卜的材料，重要以羊肩胛骨爲主。也有使用少量牛、豬肩胛骨的。其占卜程序主要有禱祝、祭祀、灼骨、釋兆和處理等幾個步驟。
骨卜這種占卜習俗最早可上溯至仰韶時代，但較爲原始，因爲當時的卜骨多未經修制，直接在其上施灼，而且無鑽、鑿的痕跡，灼痕較少，且多無規律。
至龍山時代，骨卜現象已有較多的發現，卜骨製作較仰韶時代精緻。比如用作占卜的羊、豬或牛的肩胛骨有的經過了刮削甚至打磨，使骨面光潔，然後在其上進行燒灼，灼痕少則兩個，多則二十四個，有的灼痕還有一定的規律，或成排或成行等。
後來佔骨大多經過精心的處理，比如用作占卜的獸骨不僅要刮削、打磨，而且在此以前，還要經過水煮去脂，這樣做出來的獸骨不僅平滑，而且經久耐用。
獸骨經過鑽、鑿後，經灼制，出現昭示吉凶的兆，貞人據此在卜骨上刻上解釋性的文字，這樣，此時的卜骨已演變爲完全意義上的卜骨，可以說，這是將占卜技術發展到了極致的程度。
“天地命格，貞人卜算子？”
東皇玉斜頭一看，只見三百米處有一個窮酸得極顯眼攤位，一名無精打采的老頭坐在那裡，背後立有一塊木板，上書“天地命格，貞人卜算子”。
“卜算子？這個老叟那麼落魄，能有人信他麼？”東方小方有點兒懷疑道。
“不是能不能信他，而是根本就沒人會相信啊！”東皇玉一針見血的道。