我對於日本的神道教有所耳聞，知道他們有收集癖，喜歡把各種各樣的東西煉化成式神，供爲己用。這次百百目算是撿到了個大寶貝，這阿贊龍那成了她的式神估計能掀起不小的浪，我們這次可遇到麻煩了。
只見那阿贊龍那雙手掐訣，默默的念動着咒語，身上的紋身忽然間就好似活了一般，涌出數道黑氣，那應該是阿贊龍那養的鬼，此時正厲嚎着衝着我們過來。我們剛欲動手，那女子猛地擋在我們面前，手持一個寫滿咒文的黑色骷髏頭，嘴裡默默的唸叨着什麼。
這應該是降頭師施術時用的法器，看起來是真人的頭骨。降頭師有將故去先輩的頭骨以及身上的骨頭做成法器的習慣，他們認爲這樣能使得自己的咒術增幅不少，於此相同的還有藏傳佛教，也有將人頭骨製成法器的習俗，他們認爲這樣驅邪的效用會更加強大，這與一向講究慈悲的中土佛教不同。我覺得應該都是受了婆羅門教的影響，畢竟藏傳佛教和婆羅門教很相似，而東南亞的降頭術也和婆羅門教有機結合，文化本就是相輔相成融合而來的，並不用感到驚訝。
那女子念動咒語的速度越來越快，由於用的是緬甸語我們也聽不太懂，不過這師徒鬥法倒是挺讓人期待的，既然這降頭師擋在我們前面要對抗自己的師傅，那我們也只能先做會看客，看看到底是這師傅厲害還是這徒弟厲害。
忽的之間從那黑色的骷髏頭裡竄出了不少的黑氣，我可以感受的到其濃郁的鬼氣，一般來說降頭師修的是控靈術，能驅動的鬼神越多說明其力量越強，剛修煉的降頭師一次只能驅動一個鬼靈，隨着修煉的深入能驅動的鬼靈會越來越多，其質量也會慢慢提高，不再是那種低級的鬼靈，慢慢向高級的鬼神升級。
雙方都是控靈術的高手，這使得他們的爭鬥過程顯得異常激烈，黑氣撞擊在一起然後不停的糾纏着，我們看起來雖然只是碰撞，但事實是兩個兇鬼在互相打鬥，輸的那一方會漸漸散去，消失在天地之間，這些鬼神都是那女子用法術拘役來的，其實和式神沒有什麼區別。
養鬼術起源於茅山，茅山養鬼有分很多種類，如五鬼，情鬼，財鬼，八翁，靈童，守園鬼等等，想來最出名的應該就是所謂的五鬼吧，五鬼運財術已經是耳熟能詳的茅山法術，爲許多商人所用。養鬼術雖出自茅山可被認爲是邪術，這種法術早在三四十年代時期一度十分流行，原因是當時並不流行避孕，所以家中人口與年俱增，大大地增加生活負擔。有鑑於此，通曉此術的人就會以自己的小孩做爲目標，減輕負擔之餘更能差遣鬼仔，呼風喚雨。
看中目標之後，這類法師會先種植元菜，每天劃符焚化之後，以符水澆灌元菜。如此，當嬰兒瓜熟蒂落之後，法師也會將元菜一刀割下，再燒符作法，如此，就可將嬰兒的魂魄偷龍轉鳳，移到其它法師要它附魂的對象上。由於嬰兒的被收魂之後會猝死，故此這種法術最爲陰毒，也很少有茅山法師用這種法術，傷天害理最終還是傷了自己。
養鬼術的修煉也是很麻煩的事情，修練者必須誠心誠意與鬼靈相對，方可溝通。修練時間是以太陽下山後任何時間，但不得超過丑時，修練者必須連續每星期喂血給靈童，一連七個星期，每星期一次，是用無名指滴一滴血入內，還得結印及念御鬼咒七遍，再焚御鬼通靈符一道。小鬼善妒，需要記得靈童生日之日期，當曰要購買一些小玩具及衣服、食物，任何情況不得把靈童隨意拋棄，如果有必要，可把他送回法師處安奉神位供養。隨意拋棄靈童十分危險，危險係數很高！基本上難逃一死。
另外一種就是暹邏養鬼術，現在也被稱作古曼童，當然這是世人的誤稱而已，是由巫教和印度傳來的婆羅門教。起源與中國西南地區，四川，雲南等地。最盛行的地方爲中南半島，而又以暹邏爲最。從暹邏養鬼術再傳至中南亞，尤其以馬來西亞最爲狠毒!最常見的就是童鬼。一般降頭法師最愛飼養童鬼，因爲童鬼聽話，容易驅使，不會造反，也沒有一般厲鬼的邪氣。
首先降頭法師必須挑選兩位剛死不久的孩童 ,年齡不得超過十歲。有道德的法師，就以高價向家屬交換屍體，通常只有貧窮家庭纔會作此交易。但邪師通常不願花大筆錢作此買賣，並且於夜深人靜時，拿着鋤頭往孩童的墓,等收集到兩位孩童後，就得馬上祭練。數位降頭法師拿着燃燒劇烈的蠟燭棒，往兩位孩童的下巴燒,，約二十分左右，孩童下巴開始滴出人油。這時法師立刻拿開蠟燭，手拿着瓷碗接着人油，一直到滴完爲止。這時法師必須開始拿這碗孩童的人油，放在法壇，開始二十四小時全天候不地輪流祭練。
另一些法師也拿着兩具小棺材，約十五公分長，在旁不停催巫咒，在小棺木中已放置兩尊木雕童像, 以兩棵不同顏色的樹，當地稱陰陽樹，雕出一黑一白的童像，當祭練連續九十八天後，將調製祭練好的孩童降頭人油，分別倒小棺木中，準備最後階段的祭練。到最後祭練的階段，通常這一教派所有參與祭練者，再分三批，全天候不斷催巫咒，通常到第三至七天，兩個小棺木會冒出白煙!
這時年紀最大的降頭法師, 便立刻將童鬼像與降頭屍油裝入同一透明瓶。這時老法師口中也念降神咒:"渺渺冥冥，散者成氣，聚者成靈，......"
並且念巫咒:"南無噗撒託，烏力那哇，阿喀地嬤呀，伊地巴喀呀，汪碰......"
咒語意思是天地靈氣，萬神皆敬;我發靈氣，無中生有，公比父母，鬼神皆厭，生你者我，創你者我，爲人子女，服從首要，若有違背，不在供養!我此有令，永遠牢記!
這時候看起來還是徒弟佔了上風，她手上的骷髏頭看起來很是厲害，在其加持之下將沒有法器的師傅打的落花流水，可這只是表面現象，阿贊龍那閉上眼睛，輕輕的冷哼一聲，默默的念動了咒語，那女子臉上滿是恐懼，看樣子她對於這個咒法很是害怕。
“他正在念動萬神咒，會從婆羅門諸神中隨即抽取一個附身！”那女子這句話將我們下了一條，這倒是有點像我們那邊的請神術，焚符禱告上天降下神將斬妖除魔。
而婆羅門教是古印度婆羅門人種信奉的宗教，以大梵天爲主神，設立了種姓制度，分婆羅門，剎帝利，吠舍，首陀羅四級，而婆羅門教的神大多是些惡神，嗜殺成性，以武力爲尊。
“你能不能看出他請下來的是什麼神？”請神術還是相當厲害的，一般來說都不會用來對付一般的鬼魅，只有那種十分棘手已經無法靠自己的力量來解決的鬼魅道士纔會請天神附體下凡支援。
“我也不知道啊，他身上日月神氣具足，陰陽兩氣互相調和，既不是陽神，也不是夜神，我猜應該是烏舍，她是代表黎明的女神，是天父特尤斯之女，夜神拉脫麗之妹，日神蘇爾耶之母。年紀雖已很老，而日日新生，永如少女，是吠陀中最美的女神！除了她我想不到別人了。”那女子淡淡的說道，她說的應該是從婆羅門教裡下凡的神靈，現在婆羅門教都已經衰亡了，佛教繼承了婆羅門教的一些思想，然後將其變化成自己的教義，將婆羅門教裡的神靈變成佛教的護法神，比如說二十諸天就是個例子，按理說沒有了信仰的婆羅門神實力應該不太強大。
在古老的印度史詩《梨俱吠陀》中，對烏舍的形象有相當詳細的描述：此光在東方,照耀最經常,脫離夜黑暗,純潔現本相｡烏舍天之女,遐邇放明光，多彩美晨妃,挺立於東方,猶如祀神杆,樹立祭壇上｡烏舍放光照,淨化尤晶亮，博愛富仙子,今日放異彩,教導開明人,施捨財與物｡黑色波尼怪,昏睡在夢鄉,墮入暗淵中,用不覺天亮......我等已覺醒,向汝臥榻上;期望將成爲,英雄族父親｡我虔誠高舉,祭祀之旗幟;烏舍天之女,伏祈光普照!我將享盛譽,在民衆當中;天地與仙姬,佑我成斯事｡
“我果然沒有猜錯，是烏舍，黎明女神！”那女子整個人都已經驚呆了，就算自己再怎麼強大也不可能同神靈作對，各種各樣的大力鬼神在天界諸神面前還是顯得有些力不從心了，除非是魔王級別的纔敢挑戰烏舍，可顯然女子手上並沒有掌握如此強力的鬼神，這下局面急劇變化，連百百目和骨女都被阿贊龍那驚呆了，這直接多出了一張王牌砝碼，自然是開心的不得了。
“你會不會請神術啊！”我焦急的看向了那女子，可她搖了搖頭，說道：“請神術師傅曾經教過我，可我並沒有實踐過，也不知道能不能成功。”
“管他能不能成功呢！你倒是快點請啊，隨機下來個主神對付烏舍！”現在哪裡還管得了這麼多，就算下來是個豬八戒也只能湊活着用了，聊勝於無。