俺從十六歲時因爲運動呢淡泊了求學走仕途的心，轉而去鑽研宗教，竟至走火入魔，差不點出家做了和尚，要不是俺家老爺子一路追蹤到寺院，把俺揪回來，這世上就能少一個浪蕩操蛋貨了！唉，老爺子真不該把俺弄回來，讓世間多一個修行者該多好！
當和尚沒當成，老老實實上學吧，後來考到北京去了，偶然去了趟白雲觀，得知這就是金庸筆下那嫉惡如仇的長春真人丘處機收藏靈骨的地方，還居然是那位一親小龍女芳澤的尹志平主持修的白雲觀，這下對道教大爲好奇，找了許多的典籍經卷的看。
俺是凡心未死，六根不淨的，出家自然是沒影的事，不過因爲愛好呢，對佛教和道教頗研究了許多年，既然寫小說帶出了道教了，那就不妨說說這道教。
很多人認爲佛教和道教比呢，道教很神奇，比如俺寫的驅邪伏鬼啊啥的，這個沒法說是真的，但是總還是有科學道理的，打個比方，魔術是什麼？是真的嗎？當然不是！那道士抓鬼呢，俺只能說沒法用現代科學去解釋。
比如，90年代俺大學畢業分到企業，住集體宿舍，當時一間宿舍住八個人，俺喜歡清靜，就找了管宿舍的想要個人少的房間，管理員說有間屋子沒人住，就是有點不乾淨，願意住就分給你。
俺那時候年輕氣盛的，當時就捲鋪蓋搬進去了，一大間宿舍就俺一個人，挺滋潤的，可好景不長，沒幾天，夜裡就老做惡夢，老是夢見牆角那蹲着個人捂着臉，要不哭要不就是咳嗽。
當時也沒當回事，逢休息俺去這個城市附近的一處道觀裡遊玩，因爲也研究了點道教的歷史啥的。就和幾位道長交上朋友了，其中一位道長（也叫道清），就看了一會俺，說俺住的地方不乾淨，這叫望氣。
說俺住的是東南角的屋子，牀頭朝南，那屋子門開的不好，不是正中，而是偏西，所以住那屋子的人呼吸道都不好。
還說俺那屋子裡以前準死過人。就死在呼吸系統的病上。勸俺要不搬走。要不就整治下屋子再住。
俺回來後一問管理員和早先進廠的師哥們，果然那屋子前兩年有個小夥子得了肺結核，耽誤了治療，轉成肺癌死了。
這下俺也害怕了。再上道觀呢討教道清師傅，怎麼個解法？後來呢，問了那死去人的生辰八字和姓名，在道觀裡給燒了紙包，做了個小道場，算是超度了。
又用石灰水衝了三遍那屋子，重新粉刷了，自己找的木匠，把大門向中間拓寬了一尺。改成雙開門，別說，俺後來住了四年，惡夢也沒了，身體也啥毛病也沒了。
講故事扯遠了啊。咱先說下現代社會裡，道教的分支和流派，然後再說說俺知道的故事和軼聞啥的。
如今在網絡上，自稱是道教某個門派的很多。其實道教的各個門派是蹤跡清晰，有案可查的。
天下道士半全真，天下全真數龍門。清楚說明了今天中國及世界道教門派的分佈現狀。
道教的內部門派衆多，僅在一座武當山上就聚集着許多名目不同的道教派別，比如武當清微派、全真派、正一派、茅山派，以張三丰爲祖師的武當道派有真武玄武門、自然派、三豐祖師自然派、三豐祖師日新派、日新派、三豐祖師蓬萊派、三豐派等。
還有以奉祀玄帝爲主的“榔梅派”，也稱作是武當山的本山派，乃正一支派。此外，武當山還有一新武當派，屬於清微派支派，由元代的武當山道士張守清開創。所以，道教的宗派因分派示準不同而名稱也就各不相同。
如果按照道教學理的劃分，有積善派、經典派、符錄派、丹鼎派（金丹派）、占驗派這五大類。
如果按照地區的劃分，又有龍門派、嶗山派、隨山派、遇山派、華山派、嵛山派、老華山派、鶴山派、霍山派、武當派等十個大類。
如果按照歷史上的道家創始人來劃分，則有少陽派（王玄甫）、正陽派（鍾離漢）、純陽派（呂洞賓）、海蟾派（劉操）、三豐派（張三丰）、薩祖派（薩守堅）、紫陽派（張伯端）、伍柳派（伍沖虛、柳華陽）、重陽派（王中孚）、尹喜派（關尹）、金山派（孫玄清）、閻祖派（閻希言）等十二個大類。
如果按道門來劃分，有混元派（太上老君）、南無派（譚處瑞）、清靜派（孫不二）、金輝派（齊本守）、正乙派（張虛靜）、清微派（馬丹陽）、天仙派（呂純陽）、玄武派（真武大帝）、淨明派（許旌陽）、雲陽派（張果老）、虛無派（李鐵柺）、雲鶴派（何仙姑）、金丹派（曹國舅）、玉線派（樵陽真人）、靈寶派（周祖）、太一教（蕭抱珍）、全真教（王重陽）、正一教（張宗演）、真空派（鼓祖）、鐵冠派（周祖）、日新派、自然派（張三丰）、先天派、廣慧派等二十四個大分類。
在中國道教的發展歷史上，還有正一宗（張道陵）、南宗（呂純陽）、北宗（王重陽）、真大宗（張清志）、太一宗（黃洞一）、五大宗派的劃分法和天師道、全真道、靈寶道、清微道四大道教派別的劃分法。不僅如此，此外還有道德、先天、靈寶、正一、清微、淨明、玉堂、天心道教八派的說法。
而實際上許多道教的派別力小式微，名存實亡，如今在整個中國尚存的著名道教的派別只有北方的全真教、南方的正一教（正乙教）、茅山教、嶗山教、武當教、閭山教及香港、臺灣的民間道教派別等等。
從對道教的分析中可以清楚地看出，道教有兩個顯著的特點，也是它兩個致命的缺點，制約着道教的發展壯大。
一個是道教沒有體現出它是絕對平等、民主的組織，道教對它的上下等級觀念是看得很重，具體執行起來也很嚴格的，從那些道教內部不同的稱謂、不同的待遇上，甚至對神仙的劃分上都可以看出來。當然不能否認，這種等級落差是建立道教組織的牢固基礎之一。
還有一個是道教對於師承關係看得很重，這種嚴格清晰的山頭、門閥的觀念構成了一種等級森嚴、界限清楚的道教秩序，這從道教各個道教派別的劃分上就可以看出來。
這種諸真各派源流的劃分，在譜薄上可以列到八十六個大類，數百上千個細小的分支。在全國各地的道教著名叢林，客堂上也都自備有詳細的宗譜薄，目的就是用來覈查前來遊方掛單的道士，考覈其宗派源流、信仰、子孫輩分順序，是道教各個宗派相互建立聯繫的紐帶和橋樑。
人們自願出家到道教，大都是在世俗社會上對現實生活的失望而嘗試一種新的、與衆不同的人生選擇，毫無疑問，這也是一種避世、遁世的無奈的人生選擇，主要目的是爲了追求一種神仙超脫境界的民主與平等。
當他看到同一座齋堂之內，還有“高竈”、“普竈”的伙食之分，每季所發“單錢”的差別如此之大，會給他造成一個別扭的心理落差。另外，看到一個小小的道教組織之內派別林立，師出各門又都至死效忠各門，這種“小家子氣”的制約，使道教的整體利益，是很難在這種山頭、門閥的狀態下得到圓滿的體現和發揮的。
中國自從49年進入新時期以來，經歷了身邊二十年來破除封建迷信的教育，人們對神仙的信仰不像以前那樣盲目了，從根本上不信神仙的人越來越多，在出家的道士中間也是如此，比如崇元觀的陸青霜，武當山的王凌子都是這樣的人。
隨着科學文化的日益發展和普及，她們不信，或者不是太信神仙，也不相信道教流傳至今的外丹術，可是她們虔誠地信道，信內丹，信修煉會給人帶來根本上的變化，這就足夠了，這個信仰足以使她們成爲優異合格的道教徒。
比如李蓮翠在國外，曾見看見過更多這樣的道教徒，她們信仰道教，是把道教當作自己民族的化身，當作自己祖國的化身，當作自己祖先的化身，當作中華民族流傳幾千年來傳統文化的化身，她們虔誠地敬仰道教，就是敬仰供奉自己的祖先，在對道教的敬仰中找到自己的精神寄託。
一支道派，本質上也是一個以宗教爲聯繫紐帶的文化家族，有共同崇尊的祖師，有共同遵循的代代相繼承延續下去的系譜，有共同的祖庭及文化淵源。
道教原本沒有宗派，道教之所以分成宗派，實際上開始自宋﹑金年間，中國被分割成南北兩大塊相互對立、對抗的政治區域，無法自由的互通往來。宗教屈從於世俗的封建君權勢力，道教的北方全真派和南方的正一派就此產生。