並不是所有南方人都被隔離在朝堂之外，是那些在漢軍南下時……或之後很長一段時間沒有與漢國產生互動的羣體，纔在官場上沒有一席之地。
對於士人來講，他們絕對不願意被隔離在朝堂之外，那代表着他們的人生會失去意義，家族無法得到發展，甚至是出現憂患。畢竟任何文明的任何家族想要發展家族最佳捷徑就是有權，掌握權力之後有的是便利手段來壯大家族。
其他文明暫時就不說了，諸夏文明想要發展和壯大家族的通暢大道就是當官，手中有權就能將家族發展起來。這一點能夠從翻閱史書找到太多的例子，太多原本一文不值的人有了官身之後立刻翻身。
有權當然不能保證絕對的安全，可是沒權就註定沒有安全。對於世家大族來說，他們的安全就是和統治者綁到一塊，成爲統治階層的一份子，絕對不能成爲邊緣人物。
元朔六年之前，想要在漢國當官的難度其實不大，有難度的是當官之後保住官位乃至於升官。
在元朔六年之後，因爲官場某種程度的飽和，想要再獲得官位開始變得困難。對本來就有機會躋身官場的人是那樣，對於美機會躋身官場的人來說就更困難，比如原先一些過於傲嬌的人。
“他們好像搞錯了一件事情。”劉彥不知道該是哭笑不得，還是哭笑不得：“寡人頒佈招賢令並不是取士。”
是劉彥沒搞明白纔對，任何一次的招賢令都會有人發達，與聽取文化人意見並沒有什麼衝突的地方。要是誰說出來的觀點被認可，肯定是要被賞識，賞識了就要用起來，想用就要給予官位，難道不是這樣？
曾經的衛國人士鞅，他在魏國並不得用，知道秦國君王在求賢而去，成功用自己的思想和學說吸引了秦國君王，不就從一介白身一躍成爲舉足輕重的大官。他也沒有辜負秦孝公嬴渠樑的期待和看重，變法使秦國圖強，一改秦國之前的頹廢態勢，還奠基了秦國橫掃八荒六合的基礎。
再有戰國時期的燕國一例，樂毅先在趙國出仕但是沒得到重用，發生餓死趙武靈王的事件之後離開趙國前往魏國，卻是沒在魏國出仕當官，後面聽聞燕王姬職鑄黃金臺廣納賢士就去了，被拜爲上將軍，幹出了合衆攻齊的大業，率領五國聯軍連下齊國七十餘城，創造了諸夏古代戰爭史上以弱勝強的著名戰例，報了強齊伐燕之仇。
還有太多例子了，基本上都是自己的思想和學說（本事）打動了統治者，結果一躍成爲該國的重臣，還都幹出了大事業在青史上留了名。
不是文化人根本就無法清除認知到招賢令代表着什麼，那是某個人很可能從此踏上登天之梯，真要有本事就註定會得到龐大利益的同時還能在史書上留下一筆，對文化人的吸引力無限高。
招賢令就意味着取才而用，劉彥那麼說的後果是讓聽到的人一陣訝異和納悶，卻是沒人會吭什麼聲，抱着你是老大，你喜歡就好，之類的態度，甚至還會有些幸災樂禍。
“因招賢令而來長安者，衆三百餘。”崔宗似乎是有些近視，稍微將手中的名單擡高一點點，頭也低下去一點點，唸了一些人的名字，後面歸納：“北方士人佔其有三成，南方士人佔其六成，餘下來自邊荒。”
能夠被稱呼爲邊荒的地方就真的是很偏僻和荒涼，漢國目前的邊荒就是東北、草原、半島、嶺南和中南半島。這麼些地方還能出現士人，對於當代來說是一件很奇怪的事情，很難說是不是之前爲了躲避戰亂跑出去避難的家族。
“除卻士人，又有沙彌、術士和僧。”崔宗將沙彌和僧分開是有理由的，目前的沙彌就是真正的出家人，僧則是一些行客（苦行僧）之類的人物。他頓了一頓才繼續說：“異國之人亦是向鴻儒館請求參與。”
另外一點，術士其實就是道士，只是現在的道士專門指一些對養生很有手段的人，術士纔是真正用來稱呼宗教人士。
一個朝代都不知道會不會有一次由君王親自頒佈的招賢令，再怎麼重視都不會爲過，哪怕是癱瘓的人爬都會爬過來參與，已經到了長安的人是那些，還在路途上的就更多。
“他們……”劉彥說的是沙彌、僧和術士：“湊什麼熱鬧？”
漢國沒有禁止宗教，可要說讓宗教肆無忌憚的傳播屬於不可能，某些方面來講是壓制佛教的狀態，卻也沒有扶持道教。
目前並沒有真正意義上的道教，應該說五胡亂華和南北朝時期就是道教真正成形的階段，許多的玄學家正在豐滿道教，將諸夏文明歷史上有大貢獻的人進行封神，再根據真事創造出一些玄乎的神話故事出來。
要是能夠扶持道教的話，劉彥是絕對會扶持道教，與個人感情關係不大，主要是道教封神的那些人物都是諸夏有貢獻的先祖，崇拜自家的祖宗總要好過去信仰一些外族虛幻的神。再來是，諸夏文明本來就有崇拜祖宗的思想。
在中原王朝，宗教從來都代表着危險，先漢發生過太多宗教色彩的暴亂。最出名的當然是黃巾起義，又有五斗米教割據地方，更有一個信佛的傢伙念着佛號在南方大搞屠殺。種種的事例都表明一點，與宗教扯上關係就意味着失去控制，官府卻是絕對不願意看到這一點。
“漢末之年，笮融之惡難以述說。”
桑虞說的笮融是三國時期的狂熱佛教徒。
“嗯？首個要建立佛國的中原人士？”
劉彥還真的知道笮融是誰，也知道發生過什麼事，那大概就是佛教第一次在中原躺槍。
笮融原本是個地方小軍閥，手上有萬把人的武裝力量。但在亂世，這點人馬估計也鬧不出多大動靜，不如找棵大樹好乘涼。於是，笮融帶着部屬投靠了當時廣陵郡的郡守趙昱。
趙昱是個實誠人，以爲笮融真心投靠，將其奉爲貴賓，並擺下盛大的酒席招待。而笮融呢，見廣陵郡物豐民富，見利棄義，竟在宴席當場，斬殺了趙昱，收管了廣陵郡。
笮融乾的鳩佔鵲巢本來就不是什麼好事，但若能把廣陵郡打點好，起碼也不算太惡。但笮融是個粗人，也不懂怎麼管理，竟命其士兵殺燒擄掠廣陵郡，一頓殘暴的“歡歌笑語”之後，故技重施，帶着財物侵襲他處。遭其毒手的，除了趙昱，還有秣陵長官薛禮、豫章長官朱皓，至於治下百姓，受其侵擾者更是不計其數。
劉彥之所以會說笮融要建立佛國，是歷史上記載笮融本人和他麾下的暴徒一邊殺人還一邊口呼佛號，喊着佛號搶着劫，還好意地說是送人去西天極樂世界，要在地上建立極樂之國。
漢末的事情離現在太遠，要不是博覽羣書的人壓根就不會知道，可是西晉崩潰之後發生的事卻是離得不遠。
“我等已經知曉佛教乃是阿三之神學。”桑虞還是非常關注阿三那邊的事情，畢竟漢國正在與笈多王朝進行戰爭。他稍微介紹了一些佛教的誕生，後面接着說：“已經證實佛教在阿三已經全面沒落，取而代之的是印度教。”
佛教的誕生地是在古印度的迦毗羅衛國（當時衆多邦國之一），開始興盛是該國的王子放棄王位專注佛學，可是並沒有興盛多少年就被重創。
佛教傳入中原是在公元年前後，只有極少數的士子接觸過，平民百姓難得接觸到一個沙彌。
目前佛教影響力最大的地區是在西域各國，在中原有影響力還是到五胡亂華階段。他們在這一階段還蓋了相當多的寺廟，某些程度上面來講，諸夏的建築學是受到了佛教的影響，比如屋頂的“飛檐”、“瑞獸”、“跨度”等方面。
“罪人胡進（吳進）向石虎進言，方有殺漢令之事。”冉閔對這個最有發言權，他說：“胡進雖爲漢人，卻一再放言應當殺盡漢人，間接死於其手遠超百萬之衆。”
佛教傳播在當前階段走的是高層路線，不能說整個佛教都壞透了，就好像人分好壞一樣，如胡進爲了巴結石虎就什麼事都敢做也敢說，也有佛圖澄一直在導人向善。
總的來說，以當前階段的佛教而言，不管是之前還是隨後數百年，一些佛教門徒乾的就真不像是人事。有胡進鼓勵石虎殺光漢人，又有之後的佛教廣肆大搞高利貸，再來就是還敢一再弄出幹掉統治者的事。不管是對國家還是人民，現階段的佛教真沒好到哪去。
劉彥還是知道佛教會一再進化，歸於導人向善爲主體，講輪迴來生讓今世忍耐，但是這種變化是爲了討好統治者。他更知道一點，不止人分好壞，任何事情也都是兩面性，差別就是怎麼用罷了。
“招賢，自認有本事之人，皆可前來。”紀昌說的是根本就趕不走那些宗教人士。他最爲重視的是：“外國之人如何對待？”
來自外國的那些人，他們還是搞明白君王頒佈的招賢令對諸夏文明意味着什麼，纔會靦着臉想要加入其中。
“若是學者，自然是歡迎。”劉彥一點牽強都沒有：“不是說，它山之石可以攻玉嗎？”
紀昌行禮表示明白。
“祆教、基督教、衆神教……”呂議摸着下巴：“也能參加？”
說到祆教，桓溫在新近一批的返回本土船隊上送了不少祆教的人過來，其中就包括瑣羅亞斯德教的聖女帕爾司·阿里佐亞，還不止是這麼一個聖女，數量多達十六個聖女。
瑣羅亞斯德教不樂意向桓溫敬獻聖女，可是要能送給劉彥當妃子，別說是十六個聖女，再來更多也願意下血本。
無獨有偶的是，羅馬人也在向漢國本土運女人，就是現在基督教還沒有聖女這一“職業”，他們送過來的是一些貴女。
所謂的衆神教就是北歐神系的那個宗教，目前的三大蠻族的日耳曼人、凱爾特人、斯拉夫人都是信仰這個神系，有區別的是各自還會加上自己的神靈。法蘭克、勃艮第、阿勒曼尼是沒能力和國內聯繫，要不然也絕對會送女人到漢國本土。
“沒希臘衆神教？”劉彥還真不知道羅馬現在拋棄奧林匹克衆神，事實上羅馬人也沒拋棄，就是君士坦提烏斯治下在搞基督教普及罷了。他笑着說：“奧林匹克衆神的聖女很出名的。”
一衆大臣卻是面面相覷，他們當然知道那些歪果仁正拼了老命在送美女，似乎自己的那個王上也是很有興趣，一方面高興劉彥終於捨得增加後宮佳麗，另一方面卻擔心王室血統混雜。
至少是在五胡亂華之前，諸夏文明並不會憂慮王室（皇室）血統混雜，也沒有一定要求繼承人只能有諸夏血統，那是“黑暗時期”過後纔有的事了，要不然孫權這個混血兒就成不了統治者。
必須說的是，劉彥可沒有將歪果仁送來的女人封爲妃子，就是睡倒是睡了幾個，其中就包括桓溫信中大力稱讚的帕爾司·阿里佐亞。他沒有半點不好意思的地方，算是完成了沒穿越前已經要睡各國各族美女的夢想，睡完之後會給個身份，就是妃子這麼高級別的就免了。
劉彥不但是自己睡，還有意無意地鼓勵大家多多找外國外族的美女，對自己的大臣硬塞了不少，甚至還放言要收集各國各族美女。他不是突然變色鬼，是漢國的男女比例太誇張，國家也需要更多的人口，想要有人口就必須有足夠多的母親，帶頭在廣納異族美女來着。
“大漢無國教。”紀昌說的是漢國目前的現狀：“大漢也不需要有國教。”
這一點沒人有什麼反對意見，諸夏文明從來都是王權大於神權。