假期結束，小道士又投入了繁忙的工作中，只能在晚上寫作，所以每天只能更新一章，一般在晚上八點多一點兒更新……
且說小刀隨着武英帝葉春雷到了行宮後面的御書房後，葉春雷在御書桌後坐下，然後示意小刀坐下。
笑到小刀坐下之後，葉春雷開口問道：“東方愛卿，現在你可以告訴寡人從我玄武國通向白虎國秘道之事了吧？”
小刀躬身道：“啓奏陛下，末將其實並沒有聽說過有關玄武國通向白虎國的密道，末將覺得在我玄武國大軍的多年的搜尋下，也不可能存在這樣的密道。”
葉春雷聽後臉色頓時沉了下來，他沉吟了一會兒，大有深意地望着小刀說道：“東方滄海，如此說來，你找寡人是另有要事了？有什麼事能比白虎國突然多出幾十億斤糧食的事重要，非要你在這個關頭，單獨與寡人說？”
小刀微微一笑，不慌不忙地說道：“陛下，末將雖然沒有聽說過有關玄武國通向白虎國的密道。但是末將卻知道白虎國這突然多出的幾十億斤糧食，是從哪裡來的？由於此事事關重大，所以末將抖膽請求單獨向陛下回稟。”
葉春雷驚奇地看看小刀說：“喔！此事確實事關重大，你要求單獨向寡人回稟也屬於情理之中，寡人恕你無罪，你快快給寡人說說，白虎國的糧食究竟是從何而來？”
小刀平靜地答道：“白虎國的糧食是從我們玄武國走私過去的！”
此言一出，葉春雷的臉色頓時大變，他嚴肅地說道：“東方滄海，剛剛你還說沒有聽說過從我玄武國通向白虎國的密道，現在你卻又說，白虎國多出的糧食是從我玄武國走私過去的。難道那些糧商是從乾天山脈飛過去的嗎？難道你是在戲弄於寡人不成？”
小刀仍然不慌不忙地說道：“陛下，這些走私的糧食並非是從所謂的密道運送到白虎國，更不可能是從乾天山脈上飛過去的。這些糧食是通過我們所在的厚望要塞，走私過去的！”
“什麼？！這怎麼可能？！！”葉春雷大驚失色，從座位上“騰”的一下站了起來，“東方滄海，這事絕對不可能！剛剛在前面大殿中，寡人親耳聽到六弟說，我厚望要塞平時對來往的商人們檢查極其嚴格，特別是對糧食出口的數量更是每次都作了詳細的檢查和紀錄。所以絕對不可能有商人通過厚望要塞向白虎國走私糧食。平時城門處更是有幾位將領同時把守，所以也不會出現徇私舞弊放過糧食走私的事情發生。況且將士們都知道放過向白虎國走私糧食的行爲，那是要殺頭的，就更沒有人敢冒着殺頭的危險徇私舞弊了。難道六弟還能對寡人說假話不成？東方滄海你說這話可是要有證據的，否則寡人可是要重重治罪於你的！”
小刀聽後臉色平靜地從座位上站起，把手伸向懷中，掏出一個拳頭大小晶瑩剔透地物件來，然後對葉春雷說道：“陛下，末將手中的這樣東西，是一種法器，名字叫做攝像石。此法器用咒語啓動後，可以自動記錄它周圍千米之內的一切聲音與圖像。事後，只要一個先天初期境界的煉氣師，把少許先天真氣輸入其中，攝像石所記錄的聲音和圖像，就能重現出來。”
葉春雷臉色陰沉地看了小刀好大一會兒，然後纔對書房外面輕聲喊道：“今天是哪位侍衛輪值，替寡人向這件法器中輸入些先天真氣。”
葉春雷的話音剛落，就見窗戶外無聲無息地飛入一人。此人有七十多歲，小刀心神略微查看之下，發現他有先天后期的境界。
那人進來後，朝葉春雷躬身施禮後，也沒有說話，就從小刀手中接過攝像石仔細地觀看了一番，確認沒有危險之後，才用左手握住攝像石，慢慢地輸入少許的先天真氣。
隨着那人先天真氣的輸入，攝像石漸漸明亮起來，大約一分鐘後，攝像石表面猛然一亮，接着在它的周圍出現了一幅幅的有聲圖像。這些圖像中人物活動的聲音動作都極爲清晰，讓人彷彿覺得身臨其境。
這些圖像，有當初葉春雷在南城商業區的一所大客棧裡，帶着馬將軍及幾個貼身侍衛，會見他的大管家朱貢的聲音與活動場面；有朱貢與馬將軍從南城一個糧倉，押運幾十輛裝滿糧食的鉅額牛大車幾乎沒有經過任何檢查，就通過了厚望要塞西城門的聲音與圖像；有朱馬等人與白虎國的矮腳侍奉在生死大峽谷中接頭，以及那個矮腳供奉把所有的糧食都裝進了儲物戒指中，然後拋給朱貢一瓶丹藥的聲音與圖像。
武英帝葉春雷，臉色陰沉地死死地盯着這些栩栩如生的圖像，越看臉色越是陰沉，心情越是激動，他的整個身體也隨之不停地顫抖起來。最後當他看到那個矮腳供奉把所有的糧食都收入到儲物戒指中時，大吼一聲：“這個小六子，真的想要把寡人氣死不成！他竟然喪心病狂地爲了提高功力，做出如此大逆不道之事！妄費了寡人多年來對他如此看重，真真氣煞寡人也！”
說着，葉春雷右手高高舉起，發泄似的狠狠地拍在了御書桌上，只聽得“喀嚓、嘩啦”兩聲，御書桌被葉春雷怒火萬丈下，右掌不知不覺運用的先天真氣的劈成兩半，書桌上的書籍奏章等東西全部摔在了地上。
劈碎了書桌之後，葉春雷又大聲喘息了幾分鐘，才稍微平息了一點兒怒氣。這裡他才那個侍衛收了先天真氣，隨着先天真氣的撤回，攝像石周圍的聲音圖像全部消失。那個侍衛也知道此事事關重大，並沒退去御書房，而是拿着那個攝像石退到了御書房的一角，靜靜地盤腿而坐。
在所有的聲音圖像都消失後，葉春雷才陰沉着臉，用低沉地聲音向小刀問道：“東方滄海，說吧，你爲什麼要特意用法器記錄下葉春暉走私糧食的活動？寡人可不相信，你是偶然之下才發現葉春暉的走私活動的，也不要對寡人說你是爲了保家衛國，才冒死向寡人揭發此事的。說吧，你讓寡人觀看這些畫面，究竟有何目的？”
小刀平靜地向葉春雷躬身道：“說起此事，末將要請陛下爲我主持公道。末將家鄉在我玄武國豫州境內桐伯山南麓柏海平原仙台鎮蕭空村，我的祖父姓蕭諱英明，乃是我玄武國曾經的第一大糧商。我祖父生有二子，老大是我父親姓蕭諱文理，老二是我叔叔名叫蕭武威。末將本來的姓名是蕭刀鋒。四年前……………………………………”
接下來，小刀就把自己的叔叔與葉春暉互相勾結，向白虎國走私糧食，自己的父親不同意，結果父母二人在父親六十大壽時，被叔叔雙雙毒死，最後叔叔在他六十歲壽宴上幡然悔悟，服毒自殺。自己在被仙師治療好癡呆症又傳授了煉氣術後，爲了報仇雪恨，這纔到厚望要塞參軍，小心監視之下，最終身着隱身寶衣，用攝像石記錄下葉春暉走私糧食的犯罪證據，等等一系列的事情娓娓道來。不過小刀所說的都是表面的情況，至於自己附身等待一些隱秘的事情，小刀當然不會提起。
葉春雷一直靜靜地聽着小刀講述自己的以往經歷，等到小刀說完之後，葉春雷才長嘆一聲說道：“東方愛卿，不，現在寡人應該稱呼你爲蕭愛卿。蕭愛卿，真沒有想到你竟然才十四歲，就要背身負血海深仇，還要爲報仇雪恨歷盡艱辛，寡人不得不佩服你的堅韌意志。既然你敢投身到葉春暉的部下，寡人想你現在的容貌也還是真的吧？”
小刀答道：“陛下英明，末將爲了掩飾身份，確實使用了仙師所傳授的易容術。”說着，小刀身體周圍發射一層淡淡的金黃色柔和光芒。隨着光芒的射出，小刀的身體慢慢發生了改變，幾分鐘後，原本一個身高八尺掛零，膀大腰圓，方面大眼，面貌中等的二十歲左右的青年壯漢，竟然變成了一個十四五歲上下，身高七尺五寸多，有着一張雖然不算太俊秀，但讓人一看就感到飄逸出塵的稚嫩臉堂的玄武國少年。
葉春雷看到小刀身體以及面目的巨大改變，有些目瞪口呆了，本來在御書房靜靜盤坐的那個先天后期的大內侍衛，此時也睜大了眼睛，全神貫注地盯着小刀看。
等葉春雷看過自己的廬山真面目之後，又是一圈金黃色的光芒閃過，小刀又把身體及面貌變回了東方滄海的模樣。
等小刀身上的金黃色光芒消失後，葉春雷才驚訝地說道：“蕭愛卿，算了，寡人還是稱呼你東方愛卿吧。東方愛卿，你這種易容的確神奇。寡人也會一些易容之術。但使用時，只要是先天境界的煉氣師都能看破。而東方愛卿所用的易容術，以寡人身邊的先天后期的煉氣師都無法看透，仙師們的法術真是神奇啊！東方愛卿，既然寡人已經知道了你的冤情，就一定會還你一個公道的。況且只是爲了向白虎國走私糧食一事，寡人就饒不了葉春暉。你先回去吧，此事不要聲張，寡人會妥善處理。”
小刀見自己的目的已經達到，躬身施禮後，就告辭離開了御書房……
下面的資料是小道士從《道藏》中翻出的，與君共賞。附加資料只是爲了早日湊足上架的字數，上架以後絕對不會上傳資料。感興趣可以看看，否則直接忽視。
道教與養生（二）
道教養生思想（1）
道教養生注重現實的存在，重視生命本身，愛氣養神。具體說來有以下內容。
１．重人貴生
在道教徒看來，要想做到長生不死，成仙，首先應當從愛護、重視和養護自身生命和軀體着手，注意現實的自身鍛鍊和養護。爲此，東漢時期的道教最重要的經典《太平經》提出了重命養軀、樂生惡死的主張。《太平經》認爲：“凡天下人死亡，非小事也。一死，終古不得復見天地日月也，脈骨成塗土。死命，重事也。人居天地之間，人人得一生，不得重生www.Freexs.Cc也。”
通過什麼來致長壽呢？《太平經》提出：“得長壽者，本當保知自愛自好自親，以此自養，乃可無兇害也。”也就是說，人應當對自身性命軀體加以重視愛護並加以自我鍛鍊和養護，才能夠求得長壽。這是一種積極的古代養生認識。
《周易參同契》雲：“將欲養性，延命卻期。審思後來，當慮其先。”《老子河上公章句》認爲“修道於身，愛氣養神，益壽延年，其法如是，乃爲真人。”西晉著名養生家葛洪更指出：“夫陶冶造化，莫靈於人，故達其淺者，則能役用萬物，得其深者，則能長生久視。知上藥之延年，故服其藥以求仙。知龜鶴之遐壽，故效其道引以增年。”道教養生家的論述，反映了一個主旨：即要尊重人的生命，重視養生，以主動精神去探索和追求健康長壽，通過各種修道養性來促進健康長壽，所謂“我命在我不在天”。
２．元氣論
《太平經》認爲，氣分爲天氣、地氣與中和之氣，三氣“交而爲合”、“相親相愛”，以養芸芸萬物衆生。“元氣與自然太和之氣相通，併力同心，時悅悅未有形也，三氣凝，共生天地。天地與中和相通，併力同心，共生凡物。凡物與三光相通，併力同心，共照明天地。凡物五行剛柔與中和相通，併力同心，共成萬物。四時氣陰陽與天地中和相通，併力同心，共興生天地之物利”。《太平經》認爲人是天地中和之氣的產物，人慾養生長生，應修其根本，以養氣煉氣爲主要手段方法：“然天地之道所以能長且久者，以其守氣而不絕也。故天專以氣爲吉凶也，萬物象之，無氣則終死也。子做不終窮，宜與氣爲玄牝，象天爲之，安得死也。”
道教元氣論的論述是：混沌之先，太無空焉。混沌之始，太和寄焉。寂兮寥兮，無適無莫，三一合元，六一合氣，都無形象。窈窈冥冥，是爲太易；元氣未形，漸謂太初；元氣始萌，次謂太始；形氣始端，又謂太素；形氣有質，復謂太極；質變有氣，氣未分形，結胚象卵，氣圓形備，謂之太一。元氣先清，升上爲天；元氣後濁，降下爲地。太無虛空之道已生焉，道既無生，自然之本，不可名宣，乃知自然者，道之父母，氣之根本也。夫自然本一大道，本一元氣，本一一者。
道教理論認爲天地生陰陽，陰陽**，乃生萬物。“啓陰感陽，分佈元氣，乃孕中和，是爲人矣”。這就是說，人的情性形命皆稟自元氣。元氣是人的生命之源、生命之基、生命之本。養生以煉養元氣爲根本，因此，道教養生無論是導引行氣、服食藥餌、房中補導還是日常衛生，目的無不在於煉氣養氣，使人體元氣充實，精神旺健，最終達到健康長壽，長生不死。《上清洞真品》指出：
人之生也，稟天地之元氣，爲神爲形；受元一之氣，爲液爲精。天氣減耗，神將散也；地氣減耗，形將病也；元氣減耗，命將竭也。故帝一回風之道，沂流百脈，上補泥丸，下壯元氣。腦實則神全，神全則氣全，氣全則形全，形全則百關調於內，八邪消於外。元氣實則髓凝爲骨，腸化爲筋，其由純粹真精，元神元氣不離身形，故能長生矣。
３．人天觀
道教養生思想以“天人合一”論爲核心，反映了道教養生家們在養生實踐中對人與自然關係的認識。
道家認爲人體的內環境系統與外部客觀自然環境系統是統一的，它們有共同的生成、變化、盛衰規律：“人者，乃象天地，四時、五行、、八方相隨，而一興一衰，無有解已也。故當豫備之，救吉凶之源，安不忘危，存不忘亡，理不忘亂，可長久矣。”
道教養生家繼承了《黃帝內經》提出的“法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時”以養生治生的主張，並貫徹於養生實踐之中。道教的很多煉養方法都十分強調按季節、月份、時辰進行修煉，而服食養生和房中養生也很講究時間性和季節性。日常攝養衛生之法更有一系列對時間和環境的考究。這些方法的理論根源，都是由道教的人天觀決定的。
道教養生家認爲人體與宇宙是同構的。不僅人的身體器官構造與宇宙結構相應，而且通過陰陽五行八卦等符號體系，將天人結構巧妙地組合在一個同構體系中。在他們看來，宇宙是一個放大的人體，人體是一個縮小的宇宙。《周易參同契》利用陰陽五行理論闡述了這一觀點：“觀天之道，執天之行。遂借天符之進退，陰陽之屈伸，設爲火候，法象示人。蓋天地儼如鼎器，日月乃藥物也。日月行乎天地間，往來出沒，即火候也。人能即此，反求諸身，自可默會火候進退之妙矣。”
４．人體觀
道教養生的人體觀繼承和發揚了“天人合一”的宇宙人體結構模式，將人體視爲一個小宇宙。這種觀點認爲“天圓地方，人頭圓足，方以應之”。《易傳》通過陰陽八卦體系，將天人進行了排比對應，如乾卦在自然爲天，在人體爲首，其地位爲君、爲父，其屬性爲陽、爲剛，坤卦在自然爲地，在人爲腹，其地位爲臣、爲母，其屬性爲陰、爲柔，等等。同樣，其他人體部位都通過卦象與某一自然現象和屬性對應聯繫起來。
內丹家在修身煉丹過程中，總結並發展了一整套人體認知模式。他們認爲，天地猶如一大爐鼎，日月運行其中，人體猶如一小爐鼎，精氣上下流動。他們使用八卦的乾、坤二卦來作自然人體定位，乾上坤下，象徵自然的上天下地、人體的上肢與下足。然後，用坎、離二卦來表示自然之日月及人體之精氣在爐鼎內上下往復升降運動。他們認爲，陽中含陰的離卦和陰中含陽的坎卦代表着事物內部的運動屬性，這就是的內涵就是陰陽坎離所代表的日月精氣的運動屬性。“乾天坤地，吾身之鼎器也；離日坎月，吾身之藥物也。先天八卦，乾南坤北，列天地配合之位；離東坎西，分日月出入之門。反求吾身其致一也。乾坤爲體，坎離爲用。坎離二者周流升降於六虛，往來上下，本無爻位。吾身坎離運行乎鼎器之內，潛天潛地，豈有爻位哉。”