片刻之後,蕭衍睜開雙眼，此刻他的眼睛當中閃露出道道韻味玄奧的金光，這道金光讓人幾乎感覺到置身於情景祥和的幻境當中。
蕭衍長身而起，微微一抖，一道玄光掃過，便將身上破損的衣物以及亂糟糟髮飾儀表自動恢復整理完畢。隨後蕭衍長身而起，恭恭敬敬對着蕭天雄行了一禮，這一禮穩穩當當頗有佛家的禪意。
蕭天雄望着此時的蕭衍，眉頭微皺，似有不解,他細細觀察，越看越費解，他想不明白，爲什麼在蕭衍的身上他能感受到佛家的影子，蕭衍明明就是蕭家中人，修習的也是修羅的功法，這種獨特的功法所產生的力量與佛家的佛力完全是格格不入，一種是血煞凝結的戰力，一種是自在修心的佛元，兩者之間相生相剋，完全就不可能融合在一起，而此刻的蕭衍完全就是一個異類，因爲通過蕭天雄的觀察，他身上竟然沒有半絲血色戰氣的存在，而且周身都閃爍着佛力獨有的金光，難道……蕭天雄無法再想像下去，因爲此刻的他已經感覺到了一個驚天的陰謀，這個陰謀幾乎可以顛覆整個蕭家，甚至影響到仙淵修真界。
“嘶”空間碎裂，蕭天厲的身影出現在空中，此刻的他面無表情的望着下面的額一切，兇厲的目光唯有掃視到蕭劍南和蕭天雄時方能微微的變得些許柔和起來。
當蕭天厲的目光掃到蕭衍時，眼中的兇厲之氣大漲，死死的盯着面前一副淡然形象的蕭衍，怒喝道：“你究竟是誰，蕭衍在哪裡。”蕭衍神色複雜的看着面前衆人，眼中閃過幾絲掙扎,隨後金光閃過，便恢復平靜。
蕭衍對着蕭天厲行了一禮平淡的說道：“啓稟施主，老衲定心，至於施主口中所說的蕭衍，已經不存在了。”“不存在是什麼意思，難道說你們佛門將我們蕭家大好兒郎給謀害了,還是說，這一直都是你們佛門的陰謀。”蕭天雄手中血氣翻騰，竟似一言不合就要動手。
蕭衍淡淡一笑，望着遠處蕭悅的玉碑，嘆道：“蕭衍已然遠去，這裡沒有蕭家子弟，只有佛門的定心，阿彌陀佛,施主多心了。”
“定心”蕭天厲眼睛微微一咪，一道殺意隱隱透出，挺拔的身體散發出逼人的氣勢猶如長江黃河一般滾滾而至，血色的戰氣瞬間便覆蓋在蕭衍四周，是他不得妄動半分。
蕭衍面露慈悲，單手成佛禮，口中淡淡唸叨：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵該。”話語剛落，頭頂之上白髮自然脫落，一道淡淡的金色光暈閃現出來，在光暈之中隱隱蘊含着佛門八寶、佛像等等。
蕭劍南微微細看，這才發現這佛門八寶各個蘊含着無窮的法力和玄奧，每一件皆有斬妖除魔的佛大神通，更兼之其中的佛力盡然擁有勘破輪迴，消除孽障，渡送彼岸的功效。此刻的他不由讚歎佛門大法的神奇，細細思量，開始回憶佛門
八寶的傳說和力量起來。
佛門八寶：又稱八吉祥，藏語稱“扎西達傑”，是佛教中象徵吉祥的、圓滿、幸福八件法物。
法輪，俗稱輪。可以譯作正法之輪。輪是佛教詞彙，在藏傳佛教中又稱金輪。在古印度，“輪”既是一種農具，也是一種兵器，佛教借用“輪”來比喻佛法無邊，具有摧邪顯正的作用。據傳說，當轉輪聖王出世之時，輪寶自然出現在聖王之前，輪寶引導聖王轉向全世界，諸小國王，無不心悅誠服，故能兵不血刃而統一天下，實施輪王的仁政。釋尊取作比喻，以親自實證的佛法爲輪寶，他以法中之王的身份，轉動正法之輪，行化天下，利益全世界的一切衆生，並且，凡是法輪轉動之處，一切的邪惡思想，無不爲其摧破。當佛陀以教法化度了五位比丘之時，便爲佛教的主體，奠定了最初的基礎，此所謂佛教的主體，即是構成佛教的三大要素，總稱之爲“三寶”：徹悟了宇宙人生之真理的圓滿正遍知“佛寶”；佛所親證的成佛之道，是“法寶”；依佛法修行的出家弟子們，是“僧寶”。法輪圖案成爲佛教的教徽。法輪由轂，八個輪輻和外圈組成。圖案意義爲:整個團是一個圓形，代表了佛教教義的完滿。轂代表了戒律，戒律是冥想修煉的本質核心。八個輪輻代表了八正道，八正道據說是破除無明的利器。外圈是指把所有東西匯聚在一起的正念或三昧。古代的法輪有二十多個輪輻，現在的法輪也有四個輪輻或十個輪輻的。中心部的圖案有蓮花寶座形，也有帶“卍”字圖案的。佛之說法，能摧破衆生之惡，猶如輪王之輪寶，能輾摧山嶽岩石。故謂之法輪。又佛之說法，不停滯於一人一處。展轉傳人，如車輪然。故譬爲法輪。行宗記一上曰：‘法輪者，摧業惑故。’維摩經佛國品曰：‘三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。’智度論八曰：‘佛轉法輪，或名法輪，或名梵輪。’同二十五曰：‘佛轉法輪，如轉輪聖王轉寶輪。轉輪聖王手轉寶輪，空中無礙。佛轉法輪，一切世間天及人中無礙無遮，其見寶輪者諸災惡害皆滅。遇佛法輪，一切邪見疑悔災害皆悉消滅。王以是輪治四天下，佛以法輪治一切世間天及人。’嘉祥法華疏二曰：‘無生正觀，體可楷模，故名爲法。流演圓通不繫於一人，故稱爲輪。又無生正觀無累不摧，亦是輪義。’維摩經慧遠疏曰：‘名四諦以爲法輪，從喻名之。如轉輪王所有輪寶能摧剛強，轉下衆生上升虛空。四諦如是，能摧衆生惡不善法，轉下衆生上入聖道，故以爲輪。佛所說之法，能夠輾碎衆生的一切煩惱，好像巨輪能夠輾碎一切的岩石和沙礫一樣。寶螺，也叫右旋海螺，法螺，俗稱螺。法螺爲佛教法器，爲密宗必備之法器、供器。法螺之梵文爲dharma-sankha，漢譯爲商、珂貝，又稱爲法贏、寶螺、金剛螺、蠡、蠡貝、螺貝等。法螺爲佛教“八吉祥”之一
，《佛教器物簡述》載：相傳釋迦牟尼誕生時，天上獻上種種供品，此八吉祥即爲天人所供，故密乘行人常用此來裝飾佛壇。其中，白色法螺代表佛陀的三條頸紋，表徵着佛陀的法音如法螺一般廣大悠揚，使一切有情入於解脫、究竟涅槃。《佛學大辭典》載：法螺其聲遠聞，以喻佛之說法廣被大衆；其聲勇猛，以表佛法之雄猛；又吹螺而號令三軍，以譬說法降魔。
《佛學大辭典》載：法螺爲無量音佛頂尊之三昧耶形，雲：“爲密教徒用之。其說謂螺貝，乃無量音佛頂尊之三昧耶形，佛之法音標幟，吹之則諸天善神歡喜而影向，且聞之者滅諸罪障。”
據佛經記載：聞法螺聲可滅諸重罪。《不空罥索神變真言經》中說：“若加持螺，諸高處望，大聲吹之，四生之衆生，聞螺聲滅諸重罪，能受身舍已，等生天上。”
法螺可用於召呼天神，《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》則說：“若爲召呼一切諸天神，當用寶螺手。”
法傘，也稱寶傘，華蓋，俗稱傘皇族傳統的象徵物和保護傘，傘下的陰影使人免受熱帶陽光的暴曬之苦。陰涼象徵着保護人們免受酷熱之苦，避開欲、障、疾病和邪惡力量。作爲皇族或世俗財富的象徵，根據規定，國王可以撐用十三把寶傘，早期印度佛教徒把這個數字看成化身爲轉輪王的佛陀之權利的象徵。寶傘撐在頭部上方，因此，它自然象徵着榮譽和尊崇。正是出於這一原因，寶傘在早期佛教藝術中變成明顯的、非偶像的象徵符號。大龍神敬獻給國王的寶傘是用黃金製成的，上面綴滿珠寶，傘圈還綴有散發甘露香氣的珠寶。傘上掛有迎風時叮噹作響的玲瓏可愛的鈴鐺，還有一根青玉手柄。佛像頭頂上常畫有一把精緻的巨型白傘，而這把“大白傘”後來成爲辨認金剛乘女神大白傘蓋佛母20的標誌。大白傘蓋佛母是金剛乘所有神靈中最爲複雜的一個，她長有千手千足千首和“十億”隻眼睛。雙臂大白傘蓋佛母常常畫在結跏趺坐之佛陀的上方，十分恬靜地手持一把白傘。
有一根白色或紅色檀香長手柄或軸杆。其柄端飾有一朵金色小蓮花、一個寶瓶和一個珠寶綴。在其圓頂狀的傘架上繃着白色或黃色絲綢。傘骨圓邊掛着一塊多褶的簾飾，上面綴有衆多的各色絲綢懸飾和圍幔。寶傘圓檐的分界處釘有一根裝飾華麗、飾有摩羯21尾的金軸，上面一般掛有絲綢帳幔，也可以裝飾以孔雀翎、珠寶鏈飾和犛牛尾的掛飾。在傳統上，在儀禮上使用的絲綢寶傘的直徑約四英尺，長軸杆可以使傘在頭頂上方撐至至少三英尺高。方形和八角形寶傘也十分常見，但在住持喇嘛寶座上方或寺院寶殿主供神像頭頂上方經常懸掛的是黃色或紅色巨型絲綢寶傘。白色或黃色寶傘是至高無上權力的宗教象徵。而孔雀翎寶傘則更具體地體現了世俗的權威。
（本章完）