七、它到底在哪裡？
行車路上，秋林翻閱了大量的關於秉教起源的相關書籍。
秉教是藏族的啓蒙文化，它保存了藏族人民在原始時代的大量的、較完整的精神文化遺產。
作爲藏族原始社會的土壤中土生土長的宗教，爲何在歷史的長河中湮沒，只留下一個模糊的背影，讓世人追尋，其根本原因，就是被佛教的潛移默化中的兼容吸收、最終消化！要想了解它的不能不從這整個的演變歷史說起。
廣大的藏區在古代社會，以部落爲單位進行活動，生產力水平極爲低下，人口亦極爲稀少，對周圍奇怪的現象無法理解，對自然界的壓迫束手無策。
於是他們把生活中的得失勝敗歸咎於自然力，看作是自然的恩賜或懲罰，錯誤地把自然現象超自然化，並且進行崇拜，求得精神上的安慰，這就產生了幼稚的宗教觀念。而這些觀念的具體表現就是“重鬼右巫，事羱羝爲大神”，並進行各種祭祀儀式，這些祭祀儀式的主持者就是巫師，也就是最早的秉教徒了。
他們的職能是爲人們“納祥求福、祈神乞藥、增益吉祥、興旺人財之事”，或卜兇化吉、消災息難，或“指善惡路，決是非疑”，或“爲生者除障，死者安葬，幼者驅鬼，上觀天相下降地魔”。據稱，今甘南舟曲藏族中，還可看到秉教的較原始的面貌，他們至今把秉教祭司（或巫師）稱“秉布”、“俄巴”。
“秉”字，最初是對流行藏區的原始宗教巫師的稱謂。
爾後“秉”逐漸變爲人們所信仰的——宗教的教名。
秉教起源於古代的x藏高原，具體而言，最先起源於西部阿里地區，也就是古代著述大多提到象雄。
辛饒米倭被認爲是秉教的原始人，據傳說，他是與佛祖釋迦牟尼同時代的人。
辛饒米倭在秉教中的地位，就象釋迦牟尼在佛教中地位一樣。
秉教起源很早，在藏族第一代贊普—聶赤贊普的時候，就修建了第一座秉教寺院——擁忠拉澤色瑪。在後來的發展過程中，秉教形成了三個宗派：篤秉、洽秉和覺秉。
篤秉起源於前藏雪文地方一個叫汝辛的巫師，時間是在第六代贊普達赤贊普時候。汝辛是當時秉教中最有名的大巫師，他不僅能通鬼神，而且還能役使鬼神。他把秉教以前的各種巫術加以總結，並把各地的教徒聯合起來，形成了篤秉派，後來被稱爲秉教黑派。
篤秉形成後，藏區一時間巫術盛行，這種只重巫術的結果是逐步加劇秉教與贊普王室之間的矛盾。///到了佈德貢傑贊普時候，這種矛盾已經相當激化了。爲了緩和矛盾，秉教教徒從克什米爾、勃律和象雄請來了三位秉教巫師。這三位巫師給秉教注入了一套教義，結束了秉教沒有宗教理論而只重巫術的歷史，這樣就形成了洽秉。
洽秉在藏區一直盛行到吐蕃王朝。在吐蕃王朝中期，佛教經尼泊爾傳入藏區，佛、秉爲了自身的生存和發展，開始相互大量地兼收幷蓄。這種佛教化的秉教就被稱作“覺秉”，“覺”在藏語裡是翻譯、改變、染色的意思。這是一個漫長而帶有血腥的過程……
大約在一千四百年前，當佛教傳入藏區後，佛秉之間曾有過長達數百年的較量，相爭相融是兩教鬥爭的最終結果。
早期的吐蕃以“秉教治國”，歷代贊普身旁都有秉教師，參與國政。而且秉教的巫師、占卜者往往都由大臣的兒子擔任，他們形成了一個龐大的權力集團。
一代英王松贊干布即位後，決心扭轉王室權力失控的危險，尤其在意識形態方面需要注入一種新的思想。正在這時，佛教傳入，他看到了希望，便大力宣揚倡導佛法，翻譯佛經，迎請大唐文成公主和尼泊爾赤尊公主入藏，先後建造桑耶寺和大小昭寺。這種壓抵秉教的舉措，引起了秉教集團的強烈不滿和抵抗。
松贊干布去世後，佛秉之爭進入白熱化。殺死哥哥獲得王位的贊普朗達瑪用極端的措施滅佛興秉。
三年後，朗達瑪又被佛教徒射殺。吐蕃王室發生內亂，在平民起義的大潮下，吐蕃王朝崩潰。從此藏族社會進入了長達400年之久的動亂時期。幾代藏王精心扶持的佛教也遭重創。歷史上把佛教傳入x藏到朗達瑪滅佛這一時期，稱爲藏傳佛教的前弘期。 手機訪問：wà．
兩百年後，大約在十一世紀初開始，佛教才又從今天的甘肅、青海和阿里這些青藏高原的邊緣地帶以星星之火開始復燃，逐步向青藏高原的中心發展，這是藏傳佛教後弘期的開始。
後弘期的佛教接受第一次傳教失敗的教訓，開始大量吸收秉教的儀式儀軌，法物法器爲我所用。尤其是吸收秉教的生命觀念，以適應藏族的心理定勢。衆多的秉教所擁有的山神戰神也請進寺院成爲佛教的護法神。這種佛教本地化的過程也就是藏傳佛教確立自己風格的過程。藏傳佛教從此便以燎原之勢在廣柔的青藏高原上傳播。
其間教派林立，也說明藏傳佛教發育的完善。尤其是歷史上先後出現的四大教派寧瑪派、噶舉派、薩迦派和後來的格魯派，各領**數百年，成爲藏傳佛教中的中堅力量。
此時的秉教也並沒有歇着，朗達瑪滅佛的暫時“勝利”，並沒給秉教帶來發展。秉教在反省和思索，轉過來採取積極的姿態學習、吸收佛教的精華，尤其是建立起秉教理論體系，完成了許多秉教經典，以它山之石壘築起自己的大廈基石。
這種佛秉兩教相融合的現象，使今天的人們很難準確區分各自的傳承。
但是，徐福在孜珠寺的幾天遊歷中，還是注意到了秉教自身的不同於佛教的顯著特徵。
秉教的標識卍是古代先民對太陽神的崇拜，它以逆時針方向運行，秉教的轉經方向也是如此。逆時針方向是與古代先民對天體運行方向的認知，體現了自然崇拜的精髓。
秉教師所用的鼓面繪有六角星，這是憤怒護法神的象徵。
六角星中心的藏文字母代表了一些護法神和圓滿的種子。
全黑的鼓面底色象徵莊嚴，意在說明其他顏色即其他意識形態不能侵染。
秉教師的緊身坎肩都鑲有藍色布邊。幾位活佛的帽子上也裝飾有相交的藍色布條。跳法舞的衣着帽飾十分大氣和富有朝氣。有相當一部分的面具留有古代部落圖騰的印記。法會上的供品中有用糌巴做的女性形狀的彩繪雕塑。
這裡曾爲女國，應是女性崇拜的歷史遺存了。
祭祀儀式中全沒了古老秉教宰殺牛羊血祭的場面，這是向佛教學習的結果。
這些現象，都是秉教吸收了和借鑑佛教優點融合之後的產物。
在秉教的教義中，宇宙被分爲三層：即天、地、地下。
住在天上爲天神，天神有極大的威力。天神包括天神六兄弟和他們的眷屬，其中最大的天神是天天中文主“什巴”。天上的神名字叫作“贊”。
天神在秉教中佔重要地位，傳說吐蕃王朝的第一位王聶赤贊普就是天神之子，順着天梯降到人間的。聶赤贊普和他以後的6位贊普在完成人間的事業後，都順着這人天梯回到天上。第八位止貢贊普在和大臣羅昂比武時被殺，這個天梯就被割斷了，從此以後的贊普就再也不能上天了。止貢贊普是第一位把屍體留在人世間的吐蕃王朝的贊普，從此吐蕃王朝的贊普有了陵墓。在秉教的經典和傳說中曾提出，地從裡到外有九層，而天也有九重。有關九重天的說法以後又發展爲十三重。與西方基督教文化觀念相反，“十三”在秉教中被認爲是一個吉祥的數字。
住在地上的爲念神，有很多神山以念字開頭，如念青唐古拉等。
住在地下水中的則是一些自然神，諸如魯，即爲龍神。
此外，秉教有兩種天天中文說。
一是緣起性空說，二是卵生說。前者既空寂中產生地、水、火、風，結合產生世界；第二種則認爲世界原初“本無空”，後來由空演化出“如鏡之湖”，再往後，產生卵，卵中孵出二鳥，二鳥生出三卵，三卵演化爲人類、天神和動物。
關於宇宙起源的第一種看法，感覺非常類似宇宙大爆炸的起源論：
“正同一個人的條件性存在起源於業跡，整個宇宙的存在亦復如是。譬如古代x藏的秉教宇宙論認爲目前這個宇宙產生以前的虛空是前一個已經毀滅的宇宙循環中之衆生所留下的潛在業跡。此虛空內部產生運動，於是形成了風大的精華，此風自己又產生猛烈的摩擦，於是形成了火大精華，由於溫度的不同，造成水大精華之凝結，然後由這些已存的三大精華之漩渦形成了地大精華，就好像攪拌牛奶使它固化成奶油一樣。此層次的諸大精華是以光和色的形式存在，尚未形成原子的層次，由所有諸大精華之間的相互作用，原子或物質層次的實際諸大便形成了，其形成的方式與次序與諸大精華之形成相同。然後由這些物質的或原子的諸大間之相互作用，形成了包含所有各界衆生的宇宙蛋。這些界包括高等的天神和龍以及條件性存在的六道衆生，即：天、阿修羅、人、畜生、餓鬼和地獄衆生。”
關於卵生說其實在本質上是東亞、北美及環太平洋地域範圍內普遍存在的一種文化現象。
殷商的玄鳥崇拜就來源於其始祖吞鳥卵而誕的神話。
滿族也說他們的祖先是仙女佛庫倫吞了雀銜朱果而懷孕降生的。
此外，貴州苗族的天天中文古歌敘述了苗族的女始祖與水泡結合生下十二個蛋，再由這十二個蛋變成人類和其它生物的傳說。侗族天天中文古歌龜婆孵蛋也形象地吟唱了孵蛋造人的故事，這些都是人類起源中的卵生說的多種類型。
在這些書籍中尋找與自己生命中，遙相互應的訊息，顯然不太可能。唯一的只能從歷史遺留的現場實物中去感知和感應。這道理，徐福還明白。
古格遺址中的訊息，時而強烈，時而若有若無，飄飄忽忽的遊移在四周，伸手可及又捉摸不定，徐福困惑了：難道自己尋找的東西不在這裡？那麼，它到底在哪裡？？