離開城中圓壇之後，歸無咎隨意尋了一處莊園入駐，佈下簡易陣法。
乘着還有幾日餘暇，歸無咎決意先將拍賣會上得來的寶物消化吸納，嘗試其妙用。從道理上說，其功用定是真實不虛的；但是唯有親自試過，才能安心。
等到晚上月華漸出，弦月高掛時，歸無咎取出蒲團模樣的“映月蓮臺”，再將飛舟頂上打開一道天窗，引着月光落下。
嘗試行功，前後約莫一刻鐘的功夫。
今日是初九，月相漸凸。歸無咎在行功之中仔細體驗，果然能夠起到修煉速度增幅倍許的妙用。
不過，只這一步還不算完。歸無咎再依次動用元玉精斛、服用清妙玄露。果然，氣機流動的速度臻至一個前所未有的境界，三種增幅，並行不悖。
一時之間，歸無咎竟生出一種幻覺，似乎自己的靈根資質，達到了四五品的程度，已經稱得上通常意義上的“天才”。當年越衡宗沖霄閣所收錄的弟子，也不過是以四品資質爲限。
甚至於歸無咎生出一道感悟，若是就以這樣的速度閉戶行功，不過四五十載，道門功法便可真正結成元嬰。
須知今日距離他道功結成金丹，纔過去了數載而已。這個速度，已經不是四五品的靈根所能及了，而是三品以上的最上乘資質。
這是因爲，歸無咎成就金丹之時，丹品變化趨於極致；金丹二重、三重、四重的入圍無間、真我不二、懷抱歸一三重境界已經提前完成，等於跳過了金丹一重境的金丹圓滿修士。日後的全部修行，都是在補足金丹一重境的丹力積蓄。
尋常金丹修士的數次破境前後的種種遷延徘徊，道心障礙，對於歸無咎來說並不存在。
但是歸無咎卻知，白天時“映月蓮臺”無法生效，所以這個時間還要再往後延伸十餘二十載。
在這樣的修行速度下，歸無咎心頭，驀然涌起一種幹勁十足的鼓舞之念。似乎修行不但不是一種苦差，反而是世間最爲有趣之事。
將映月蓮臺收起，反手又將反吞雙子珠取出。
握持此珠端詳半晌，歸無咎心中忽地生出一個念頭。
在拍賣會時，歸無咎就曾經想到，此物可以和拾遺書簡配合使用。先使用拾遺書簡挪遁至遠方，再遁入反吞雙子珠中，以絕了敵手守株待兔的念頭。
但是仔細考慮，歸無咎卻發現，似乎還有一種更直接的變化。
無論是黃陽界還是半始宗那小界，歸無咎都曾親身試驗，依靠拾遺書簡，能夠完成在大界與小界之間的往來穿梭。
那麼反吞雙子珠所營造的頗有小界風範的芥子空間，此法是否可行呢？
既然想到這一點，那就立刻去驗證。歸無咎先在原地留下一枚書簡，然後雙手持寶，念動口訣。待遁入芥子空間，再度留下一枚書簡。將雙珠收於界中後，感應第一枚書簡所留陣基，發動心法。
果然，下一刻眼前景象變幻，歸無咎已經再度出現在院落之中、飛舟之內。振奮之餘，再感應芥子空間之中的第二枚玉簡，動用法訣，瞬間又回到了反生雙子珠內。
歸無咎甚是歡喜，這個想法果然成立。
仔細思慮，歸無咎幾乎要長笑出聲。如此一來，此物哪裡還只是一件固守之寶，簡直是一項完整而嚴密的大神通的核心。
雖然此物在成道之後會失去作用，似乎潛力甚低；但是在成道之前，幾乎是多了一門不亞於空蘊念劍的核心手段。
尤其是若將此寶事先佈置，主場作戰。等於歸無咎身邊，多出一個可以隨意遁出、遁入的空間。
無論是他的真身，還是許多待機發動的神通、法寶。利用這處空間作爲中轉，幾乎可以在攻守之間，形成千千萬萬種變化。
進攻的突然性，瞬息間的絕對防禦，又或是事先埋伏後招。歸無咎思之便覺神往，忍不住現在就要沉溺其中，設計圍繞於反生雙字珠的戰術思路。
這件寶物的價值，在歸無咎預想之上。
只是，此時再將這件寶物仔細摩挲，歸無咎卻覺出其靈性似乎稍稍受損了些許。
看來這芥子空間畢竟不同於真正的小界，以拾遺書簡往來穿渡，對於其空間的穩固大有破壞。仔細查看此珠受損的程度，歸無咎大致判斷出來，一次使用六七次，總不成問題。
只要損傷還能復原，止戰之後，將其交由小鐵匠時時鍛鍊溫養，總也能恢復得七七八八，並不算太大的麻煩。
此時塵埃落定，歸無咎接下來所想的，便是在這陽城之內，多多探查，看看是否能夠接觸到孔雀一族的俊傑。尤其是今日牢記心中，賠率排名在前十的弟子。
只可惜第二日出門轉悠了一陣，陽城之內的客居之中，但凡遠遠感到氣機旺盛的，無一例外，皆是用上乘禁陣牢牢護住府邸，一派拒人於千里之外的風範。
無奈之下，歸無咎也只得返回自家洞府，安心修煉。
但是，就在第二日子夜，歸無咎的與會牌符之上，突然一道耀目的光華升起，隨即彷彿萬千蟲蟻，浮動攀爬，凝結成一片緻密的文字，飄浮在空中。
不止是歸無咎，陽城之中，所有的與會修士，所攜帶的令符，都呈現此等異象。顯然是孔雀一族，在“孟冬田獵”正會開始之前，臨時宣示的文誥。
這文字清亮純淨，遠遠勝過月華燈火，甚至穿透禁陣，點亮一座座民居。施展此術者，必定是極罕見的大神通者。
歸無咎提起精神，將這文誥從頭到尾仔細閱覽一遍。若是和比試規則相關，那斷然不可錯漏了一字半句。
一刻鐘後，其中所載全部內容，牢記于歸無咎心中。
今次田獵之會，怨靈界中的情形，與往年稍有不同。
往年田獵會所捕獵的怨靈，其形貌都是一般的人形骷髏，總以數量繁巨爲勝。縱然這些怨靈之間也有實力高下之別，但是到底不足以形成明顯的區分。
而本次田獵之會，怨靈卻位分五等，形成五種層次的形態變化，實力也隨着等級提升而大有不同。
第一等名爲“五畜”，怨靈之形，乃是雞、犬、牛、羊、豬五等家畜的形貌，其戰力大約相當於金丹後期到元嬰初期。
文誥中特意說明的是，這境界劃分，乃是以修道界中最普遍的修道者的實力來定義。
換言之，有資格參加孟冬田獵的妖族精英，哪怕真的只有元嬰初期，對付“五畜”層次的怨靈也極爲容易。甚至打敗下一級別的怨靈，也不是不可能。
第二等名爲“五毒”，其形貌卻是化作毒蠍、毒蛇、毒蛛、毒蟻、毒蜂五種形象，其實力約莫相當於最尋常的元嬰中期修士。
第三等怨靈，名爲“五獸”，乃是化作虎、豹、熊、獅、象五等猛獸。實力更進一層，相當於元嬰後期修士。
第四等怨靈名爲“五靈”，乃是化形爲青狐、白鹿、蒼猿、古鼉、桑鳥五種異獸，唯有精英層次的元嬰後期修士，方能將之降服。
第五等怨靈名爲“五兇”，乃是五火夔牛、黃足鵩鳥、丹林鐵鶴、皋陽獞獸、九採精蛟五種兇獸。唯有妖族中真正傑出的元嬰巔峰修者，方能戰而勝之，取了功果。
所有與會修士，一開始進入怨靈界後，只會見到“五畜”層次的最低等怨靈。唯有在一個月內，捕獵一萬隻“五畜”層次的妖獸，方能進入下一個層次。
進入下一個層次的修士並未被挪轉至他處，與處於第一層次的修士一道，同樣處於怨靈界中。但是雙方卻再也不會照面，好似處於重疊的平行空間一樣。
可以推斷，第二個層次，唯有“五毒”怨靈存在，再也見不着一個“五畜”層次的低等怨靈。同樣以一月爲限，若是不能捕獵三千隻“五毒”怨靈，無法捕獵第三等的獵物
第三層、第四層的規矩大同小異，一月之期不變；只是捕獵怨靈的限額，變成了一千隻和三百隻。
每殺死一隻怨靈，所收納“武功”便會收納於自家牌符之中。
此處所謂“武功”，非是武術之意，而是如文功、善功一般的計量功勳之法。以武力殺伐見功，故名之曰“武功”。
若是一月之期已到，有人未能晉入下一層，那麼既不會當場判負，也不會驅逐出境。你依舊可以留在界中，捕獵低等怨靈。但是如此一來，距離前十甚至奪魁，那就徹底斷絕希望了。
因爲低等層次的怨靈，雖然數目龐大，但是所包含的武功值卻極爲稀少。
“五畜”之屬，數量數倍於“五毒”；而“五毒”之屬，數量又數倍於“五獸”。甚至最後一層五火夔牛等五兇，每一種僅有五隻而已，總數不過二十五隻。
但是若論武功總數，怨靈界中所有的“五畜”一類相加，只不過佔了本次釋放的全部武功的百分之五；“五毒”之總和，佔了百分之十；“五獸”全體，佔百分之十五；“五靈”相加，佔百分之二十。
而最後那二十五頭兇獸；卻佔據了足足一半的“武功”！等若斬殺了每一頭兇獸，就吸收了怨靈界釋放出的百分之二的武功，更相當於將全部“五畜”怨靈消滅了百分之四十。
所以，若想盡可能取得更高的排名，那就唯有儘快突破至下一層。
若是哪一位天才俊傑能夠以最快的速度衝到第五層，將其中所藏兇獸盡數斬殺。那麼就算剩餘功勳歸於一人，也不足以與之爭鋒了。
乍一看這個規則對於執“止符”者有利；但其實也不盡然。因爲執“爭符”者，擊敗同道後，除了獲得“武功”外，對方所擊敗的怨靈之數同樣歸入本人。這卻能夠大大加快執“爭符”者的破關時間。
……