不知什麼時候風已經停了,四周靜悄悄的。一陣感覺不大的風,從背後吹過,彷彿什麼人驚恐到了極點而發出的不由自主的喘氣聲,那風聲經過身邊而過,更低沉,而且具有傳染力。李雪的心隨着那喘息聲“撲嗵撲嗵”,又狂跳起來。停下腳步的她,等着兩步走過來的呂濤有話無話道:“老公,你相信古代神話嗎?”
“古代神話?”沒有多想的呂濤,誤認爲這是李雪閒着無聊,故意問出的,很是無奈的摸着鼻子,邪笑道:“講到神話,首先應該知道神話對我們此項研究的重要。神話記述的歷史,基本上都是有文字記載以前的歷史,這其中就透露出我們祖先從前生活過的地區的信息,比如說,一個一直生活在大平原上的原始民族神話裡,就不太可能出現高山的內容,因爲他們從來沒有見到過大山。同樣,一個一直生活在高山地區的原始民族的傳說中,也不太可能有大海的神話。但假如一個生活在高山地區的原始民族,後來因爲某些原因定居在大平原上,不管他們生活了多少代,那麼在他們的原始神話裡肯定會有高山的氣息。神話就是過去歷史的記憶。
在此以前,考古學家曾經反覆強調,中國古代的神話是以天神話爲核心的神話體系,因此,神話中心的位置與“天”有直接的關係。那麼,中國古代神話的中心點在哪裡呢?稍微瞭解中國古代文化的人都知道,中國的上古神話是以崑崙山爲中心的。崑崙山是一座了不起的高山,四周有800多裡,高萬仞,開着九個大門,門口有威風凜凜的開明獸在守護着,黃帝和一大羣神就居住在這個地方。這裡有珠樹、文玉樹、玎琪材、不死樹,還有一種很怪的食物,名叫“視肉”,吃一片,長一片,永遠也吃不完,無窮無盡。這裡就是中國神話的中心,中國最大的神府——黃帝之宮就在這裡,許多研究者因此而把中國神話說成是崑崙神話系。”
“書本上怎麼沒有這些東西,”李雪那清脆的聲音,突然被擡高了八度。急忙又抓緊機會補充道:“難過這裡有什麼不可告人的秘密?”
呂濤一聽竟然很勉強的笑了出來,呂濤的那句話聽起來雖然像是在撒謊。但是,確實不是不是在撒謊。那些過去的往事,在呂濤心中真的是一個難以抹去的神話世界:“從神話記載來看,崑崙山上連着天,下連着地。據說,凡人從這座山一直爬上去,就到了天堂一般的神界,這與其他關於天梯的神話有許多相同之處,實際它就是最大的一座天梯。因此,崑崙山的所在也就是“天”之所在,不論從什麼角度說,都是合而爲一的。
“那麼傳說中的崑崙山,是不是就是現在新疆的那個崑崙山呢?”李雪的腦子也大了,突如其來的故事,令她火門都摸不到。稍不留心,一段傳說就說過去了。
“應該不是吧,”呂濤舒臂攬住李雪的肩頭,輕輕拍着她的後背柔聲道:“因爲關於崑崙山的位置,中國人研究了近千年,至今還是搞不清楚。有人說,崑崙山就是現在新疆的那個崑崙。也有人說,崑崙山在現在內蒙古河套地區以南;也有人說,崑崙山根本就不存在,它泛指一切高山;還有一些人說,崑崙山是生殖崇拜的象徵,而且十分肯定的說是女性生殖崇拜的象徵。
儘管崑崙山的位置沒有確定,但崑崙山在中原(現在的河南)西北方大約是沒有疑問的,《山海經》中的《西次三經》、《大荒西經》、《海內西經》裡都有關於崑崙山的神話。還有一條線索可以證明崑崙山在中原西北,那就是《穆天子傳》。西晉太康二年,汲縣有一個人盜發古墓,無意之中從古墓裡挖出一批竹簡,這批竹簡記載了西周穆王西行一事,後來的學者將此書定名爲《穆天子傳》。據當時人考證,被掘的古墓是戰國時期魏惠成王之子襄王的陵墓,西晉大學者整理並註釋了這部書。周穆王生活在西周王朝的中期,即公元前960年前後,距今已有近3000年,是一個可信的歷史人物,上古史籍中都有關於他的記載。《穆天子傳》裡十分明確地說,周穆王在西行途中,曾經到過古崑崙,參觀過黃帝留下的宮殿遺址,並派了兵士看守保護。如果《穆天子傳》可信,那麼他就是到過崑崙山唯一的歷史人物,因爲在3000多年以前,當時的崑崙山上還有黃帝的帝宮存在。這反過來證明,崑崙山是存在的,關於黃帝的神話。也是有一定根據的。
由於穆天子這個人,後來進了道家仙系,被仙話得不像個樣子,竟然有穆天子和西王母一段風流韻事,所以學者們並不重視這部書,在考證崑崙山時,也不用它作爲證據。我們認爲,不管《穆天子傳》有多少仙話的成分,但穆天子西行的主幹還是可信的,《史記》、《國語》、《左傳》、《尚書》、《竹書紀年》裡都有關於這件事的記載,怎麼能一概不相信呢?如果這樣疑古的話,恐怕可讀的歷史書不會很多。《穆天子傳》的前三卷詳細記載了周穆王西行的情況,從哪裡出發、經過哪裡、會見過什麼人、做過什麼事,書中都有記載。最值得注意的是,書中是按六十甲子來給日的,戊寅日到了哪裡,庚辰日到了哪裡,記載得十分詳細。根據六十甲子推算,周穆王戊寅日從河南漳水出發,一路向西北行,渡過了黃河,在第104天的辛酉日,登上了崑崙,參拜了黃帝之宮,中間曾經因爲遇風雪、狩獵、拜會外方諸侯,耽誤了一些時間,行進時間大約在兩個月左右。
周穆王西行,是帶着六衆之師,都是騎馬而行。這爲我們尋找崑崙山提供了一條有價值的線索。如果我們現在也能騎上馬,以一個馬隊一天的行程計算,重複一遍當年西周穆王率六衆之師浩浩西行的壯舉,那麼,就有可能找到崑崙山的位置,即使不能最後確定,但也能指出一個崑崙山大致所在的區域。可惜,沒有人做這樣的事,我真誠地呼籲那些有經濟能力的個人或集團,資助一下像這樣很有意義的文化考古活動。或有人問:尋找崑崙山有什麼意義呢?太有意義了!它的背後是關於中華民族及中國文化起源的問題,是尋根哪!
中國文化中有一個特大的謎案,即考古證明的文明起源與神話提示的文明起源根本不是一個方向,我們現在看到的神話傳說,都是由生活在中原地區的古人記載下來的。而這些神話傳說的中心卻不以中原爲主,而是以西北方向的崑崙山爲主,這究竟是爲什麼呢?考古證明,中華民族起源於黃河中下游流域,而神話卻指示我們,中華民族起源於西北的荒漠。再往前推,考古證明中國人的祖先資陽人、馬壩人、山頂洞人、北京人,他們生活的地區都遠離西北方,可爲什麼神話要以西北方爲中心呢?進一步問:中國人究竟是從哪裡來的?根據這些神話來看,中華民族曾經有過一次巨大的遷徙,從西北遷向中原,再到沿海。然而現在考古發現卻不佐證以上這個推論,那麼,這次遷徙是在什麼時候?爲什麼?再者,根據地質與氣候資料,西北部地區在1萬多年以前,比現在自然條件好些,但比起中原來還是有相當的差距。在這種背景下,爲什麼中華民族竟然選擇了西北,而不首先選擇中原呢?如果說山頂洞人或北京猿人是中國的最早祖先,那麼他們爲什麼會放棄優越的自然條件而向西北遷徙呢?這是違背生物自然選擇規律的。
有的學者從少昊的神話中認定,中國神話有一次向西北遷徙的歷史。事件是這樣的:據現在考證,少昊乃是東方天帝,《大荒東經》說:“東海之外大壑,少昊之國。”這個少昊天帝,統領着東夷各部落,《左傳》說,少昊之國以鳥爲神,大約是鳥圖騰,因此,少昊建國以後封了一羣“鳥官”。但《淮南子》又說:“西方金也,其帝少昊,其住蓐收,執矩而治秋。”《山海經?西次三經》中也有少昊的神話。由此認定,少昊的神話是先東後西,這是不對的。神話的遷徙本身就是民族的遷徙,正如我們以上所說,由東向西的遷徙是違反規律的。那麼,中國文化究竟是由西向東遷呢,還是由東向西遷呢?事實上,現代的考古資料中根本沒有這樣的一次遷徙的證明。如此一來,中國文化中出現了一個很大的斷層,這個斷層大約發生在文字出現以前到1萬年左右。如果神話記載是真實的話,也就是說,距今6000—15000年之間,中國曾經發生過一次巨大的事件,導致了我們現在所不清楚的文化遷徙。所以我們需要證明,我們必須找到古崑崙山的位置,那是一切謎團的起點。
不瞭解這段歷史的李雪,輕輕的點了點頭,漲紅着臉羞答答的輕咬了下嘴脣繼續追問道:“外國人怎麼說?”
“外國人哪有好東西,當然喜歡將外國人神學論,加在華夏先祖之上,”吸了一口煙的呂濤,皺着眉頭回憶道:“中國人的事情還是應該由我們中國人自己來解決,如果外國人先做起來,那我們國家的歷史學者真是無地自容了。再說,下一個世紀就要到來,歷史學者怎好意思把這個疑問再帶進下一個100年裡,這是對子孫後代不負責啊!”
“你還挺有國感的嗎?”見呂濤這幾句話,李雪心理纔算舒坦了些。
“國感就不敢當了,必定當過三年特種兵,”呂濤沉默了一下,回過頭來輕聲一笑道:“話扯遠了!我們還是回到神話中的問題上吧!不管怎麼說,按照《山海經》和《穆天子傳》所記載的內容,神話中的崑崙應該在西北方,具體地點不明確,但有兩條比較肯定,一是崑崙山肯定在黃河以北;二是崑崙山應該在黃河上游一帶地區。還有一條間接的資料。《淮南子》說大禹治洪水的時候,曾把崑崙山從天上挖下來作爲鎮制洪水的工具,也就是說,崑崙山所在的位置就是大洪水曾經到達的位置。在《毀滅人類的大洪水》一章中,有人曾考證大洪水的最上限在海拔1400米左右的地方,因此崑崙山在中國地形圖上的海拔不會超過這個高度,它大約在現在山西雁門西北方向的區域內。
根據神話提供的以上線索,“天一月”當時就懸浮在現在的西北方位,大約在現在的新疆、甘肅、寧夏、內蒙古中西部一帶地區的上空。“天一月”在西北方向還有一個十分有力的證據,那就是原始社會墓葬中屍體的頭向問題,這也來自於考古發現。根據現在的考古發現,漢民族在原始社會時期的墓葬中,死者的頭部有大體固定的指向,基本上有兩個方向,一是西北,一是正北。大家知道,頭部歷來是被當成靈魂的居住地,古代獵頭的習俗反映了這一觀念。因此,在墓葬中頭部指示的方向就與靈魂有一些關係了。現代人們發現,在龍山文化、仰韶文化、大汶口文化的墓葬中,死者的頭部絕大多數指向西北或正北方。在殷墟的墓葬中,絕大多數頭部向北。爲什麼死人的頭部要向西或者北呢?《禮記?檀弓下》曰:“葬於北首,北首,三代之達禮也,之幽之故也。”《禮記?禮運》說:“故死者北首,生者南鄉。”意思是說死人的頭都衝着北面埋,但說了半天也沒有說清楚爲什麼,只說這是一個古老的習俗,大約是幾代人留下來的。正是因爲《禮記》沒有說明白,後來的學者就可以大說而特說了。有的說,北面爲癸水之地,水者象陰象黑也,人死埋人地下,黑咕隆咚,所以頭向北方,意思是進入了黑暗。有人說,死者頭向西,那可太有道理了!太陽從東方升起,從西山落下,人活着的時候像太陽,人死如燈滅,如太陽西落。所以頭要指向太陽落下去的方向。
有人認爲,原始人死後頭向西、北,根本不是類比出來的,它是要告訴後人,人死靈魂要回到這個方向上去,爲什麼呢?原始墓葬的頭向與神話指示中心的方向神奇般的巧合(神話的中心是崑崙,崑崙在中國的西北方),這令我們驚訝不已!由此可見,中國學術界有些人輕易否定神話的歷史功能是多麼愚蠢。就以上面這個問題而言,由於《禮記》中沒有說清楚“北首”的意義,可見在《禮記》成書那個時代的人們,已經不知道“北首”的真正原因。那麼,後來的學者在《禮記》的基礎上更不會知道,因此,必須換一個角度,決不能在一棵樹上吊死。如果從神話切入,這個問題就有可能解決。
“天一月”在西北方向還有第三個證據,那就是《周易》的定位。關於《周易》的其他問題,以後章節要詳細談到,這裡只談定位問題。世界任何民族的古文化當中,對方位都有自己獨特的看法,並且,這些觀念與原始宗教密切相關。中國文化中東爲震木、西爲兌金、北爲坎水、南爲離火,在這四個方位裡,東、西兩個方位由於和太陽、月亮運行的軌道有關,特別引人注目。東方是太陽升起的地方,而太陽又是一切生命離不開的要素,故有“萬物生長靠太陽”之說。在哲學的內涵上,太陽代表新生、象徵生命,因此,太陽升起的東方,就有了與太陽相同的本質。比如,東嶽泰山代表生命,《三禮義宗》曰:“東嶽所以謂之岱者,代謝之義,陽春用事,除故生新,萬物更生,相代之道,故以爲名。”當我們高唱《東方紅》的時候,“東方紅”三個字涵蓋了中國文化的精髓。”
呂濤理解的不錯。西方兌金,是太陽落下去的地方,從哲學意義上講它象徵死亡,象徵着一個事物的衰敗,“日薄西山”一語就是這個意思。神話中的西王母“司天之厲及五殘”,意思是說她掌握着人間各種壞的東西,可見中國文化對西方的態度。北方爲坎水,水在文化中象徵着黑暗,四季屬冬,主兇殺。神話中有一位大神,名叫禹強,又叫元(玄)冥,幫助顓頊項治理北方。玄的本意爲黑,所以這位禹強長得大約像非洲的黑人,郭璞說他“黑身手足,乘兩龍”。佛經《大智度論》說:“黑業者,是不善業果報地獄等受苦惱處,是中衆生,以大苦惱悶極,故名爲黑。”可見對北方黑色,大家都有同樣的感覺。(!)