“聽明白了嗎？”李雪推了一把李梅。她的眼眸中，有些黯然的看着李梅。
李梅被呂濤、李雪一剛一柔弄得心頭不知所措，但又很快似變臉般的，軟語柔聲哄道：“明白了，那我們走吧。”
走在寬闊的地下世界裡，呂濤一行三人作夢也沒想到自己這是觸摸到中國第一個王朝的脈動了。越往前走，腳下不時地出現一些陶器碎片，雖然這些陶器碎片上沒有見到成型的文字，但卻以特殊的方式留下了他們的信息。這就是他們的陶器。他們是製造陶器的高，也可以說陶器是華夏古文化的精髓，華夏古人用陶器創造了他們的歷史，他們遺留下來的陶器也讓呂濤他們認識了這個神秘的民族。
陶器製作之精美，讓後世進入這裡的呂濤他們歎爲觀止。華夏古人陶刻的技巧在古代華夏舉世無雙。從這麼中出土的那些琳琅滿目、千奇百怪的陶器，每一件都淋漓盡致地向後世人心展示了當時人們的生活、習俗、活動以及植物、動物、建築等等。陶器上有的繪有精美的宗教和政治儀典的場面。其他器皿則被製成人和動物的形狀，上面的彩繪反映了神秘民族人生活的方方面面。另一種精美的實用陶器“陶製肖像”，人頭狀的罈子，曾被深埋在墓穴之中，人像的臉部特徵刻畫得十分細緻清晰，它們可能就是神秘民族的真實寫照，而且多半是他們領袖的頭像，其擁有者曾經是那個時代社會的實權人物。他們另一種出名的陶器就是所謂“色情”陶器。有各種細緻入微、奇奇怪怪的行爲，但也有人認爲，這些陶器是爲了某種宗教目的而非生殖或色情目的。除陶器外，這個神秘民族也善於製作金銀飾品，用來裝飾歷代國王的生活器具和墓葬。
些巨大石像至今沉默無語，到底是誰製造了這些石像，又是怎樣把它豎立起來的？一個神秘的文化怎樣在這個與世隔絕的孤島上演化出來，又是怎樣失落的？迄今爲止的任何一種解釋都不能使人們真正信服。我們對此幾乎無法猜測，但又只能猜測。復活節島的歷史真相，可能在今後相當長的一段時間內仍然是個謎，也可能是個永遠都解不開的謎。
夏朝，中國史書記載的第一個世襲王朝。一般認爲夏朝是一個部落聯盟形式的國家，而中國馬克思主義史學將夏朝定性爲一個奴隸制國家。中國歷史上的“家天下”，就是從夏朝的建立開始的。夏王朝是中國歷史上的第一個王朝，依據史書記載，自唐、虞至夏、商、週三代皆分封建藩時代，帝王與諸侯分而治之。此時期的文物中有一定數量的青銅和玉製的禮器，所以其文化及文明程度高於新石器晚期文化。
夏朝主要民族爲華，夷，戎、狄，蠻。夏朝（前2070年——前1600年），禹建立的國家，夏禹國，初於中嶽嵩山(古稱外方山)南麓陽城(河南登封)，後遷於方山(古稱龍山)東麓潁水居夏，夏邑(河南禹州)，後稱陽翟。太康遷斟鄩(河南偃師)。仲康，相，癸桀王數代均都於斟鄩。夏禹傳子代替了以前的禪讓制度，由禪讓制度變成王位的世襲制度。夏朝共傳14代17王（一說13代16王，主要是大禹是君主還是部落聯盟首領有爭議），約471年，後爲商朝所滅。由於龍山文化和仰韶文化遺址的出現，歷史學家認爲，河南洛陽偃師二里頭遺址。
早在大禹治水之後，由於大禹深受擁護，根據禪讓制而做了舜的繼承人。他在位時，曾經將當時的中國劃爲九個州，這大概就是“九州大地”的來歷。大禹還制定了各種制度，爲夏朝的建立奠定了一定的基礎。大禹死後，啓在與伯益爭奪權位的鬥爭中獲勝，而且殺死了伯益。而伯益本來是大禹按照禪讓制選定的傳位的對象，啓的即位，破了禪讓制，成了歷史上王位世襲繼承製的開端。啓在位期間，完成了夏朝的建立，而且使夏朝走上了鼎盛時期。啓死後。繼承王位的太康在東夷族的進攻下喪失了權力，經過三代的爭鬥，直到少康繼位以後夏朝才得以鞏固穩定。這就是從“太康失國”到“少康中興”的過程。以後的統治者都善於控制東夷，或是同東夷搞好關係。可是到了桀統治的時候，卻一味地討伐邊國，耗費了大量財力；而且，桀是一個昏庸無能、貪圖享受的暴君，殘害百姓、重用奸佞。在夏王朝陷入內外交困時，商湯對它進行了討伐。桀被商湯戰敗，被放逐以後就死了，夏王朝被商朝所取代。
夏王朝的各種制度和經濟文化上的發展，尤其是在農業生產、鑄銅技術、天文曆法等方面的進步都對後世有很大影響。由於夏朝沒有文字直接流傳下來，所以，長期以來對其瞭解還主要依賴古代文獻的記載，包括夏朝的國王、官吏、軍隊以及刑獄情況。現代以來，河南省偃師縣二里頭村遺址中大型宮殿、墓葬以及許多青銅器的出土，則從一個側面揭示了作爲奴隸制晚期部落聯盟夏國的政治經濟及社會文化、生活等各方面的情況。
相傳堯、舜、禹時，部落聯盟內採用“禪讓”的方式“選賢與能”，推舉聯盟的共主。如堯老時，把“王”位禪讓給了賢能的舜。禹的父親崇伯鯀，是雄據大河南岸嵩山中的有崇氏部落首領。有崇氏與在大河北岸太行山東麓的共工氏，都是富有治水經驗的部落。在堯舜時期，爲了爭奪王權，鯀與共工先後對堯舜展開了激烈的鬥爭，都失敗了。後來，禹又繼續聯合共工氏以及其他衆多的部落，在伊、洛、河、濟一帶，逐步展開治水的工作。禹接任了鯀的職位，放棄了鯀“堵”的治水方略。改爲以疏導爲主，就是依據地勢的高下，疏導高地的川流積水，使肥沃的平原能減少洪水氾濫的災害。經過治理之後，原來大都集中在大平原邊沿地勢較高地區的居民，紛紛遷移到比較低平的原野中，開墾那些肥沃的土地。那些草木茂盛、禽獸繁殖的藪澤地，成爲人們樂於定居的地方。社會生產力有了顯著的提高，這就爲奴隸制國家的建立提供了必要的經濟基礎。
禹是來自中原夏族部落聯盟的首領，他在成爲部落聯盟的“共主”之後，嘗試組建軍隊，南征三苗，修建城池，制定刑法，爲我國曆史上第一個王朝－－夏的建立提供了基礎。禹建國以後把益（伯益）選定爲王位的繼承人，禹死後，益按照部落聯盟的傳統，爲禹舉行喪禮，掛孝、守喪三年。三年的喪禮完畢以後，益沒能繼承王位。“益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啓”“三年之喪畢，益讓帝禹之子啓，而避居箕山之陽”（《史記?夏本紀》）；於是中國歷史由“天下爲公的大同世界”進入了“家天下”的奴隸社會。
禪讓制被世襲制所取代。從此。這標誌着漫長的原始社會被私有制社會所替代，應該說是歷史的一個進步。但是，一種新制度的建立，必然會遭到部分反對。夏啓即位後，在鈞臺大宴各部落的首領，以期對他的地位予以確認。有扈氏對啓破壞禪讓制度的做法十分不滿，堅決不出席鈞臺會。出於對王權的維護、社會的統一，夏啓調動軍隊對有扈氏進行征伐，大戰於甘，有扈氏戰敗，被滅族。這次征討使新生的政權得到初步鞏固。原始的民主推舉制被強制取代。一種新制度的建立有一個逐步完善的過程；一個新政權的產生，也面臨缺乏統治經驗的問題。建立在私有制基礎上的政權，即使是在起進步作用的上升階段，也改變不了統治者剝削、掠奪和貪圖享樂的本性，統治集團內部圍繞權和利的爭奪成爲不可避免。因此，夏啓死後，出現了五子爭權鬥爭。太康即位後，政事不修，沉湎於酒色之中，有窮氏的首領羿乘機奪取了政權。直至后羿被他的大臣寒浞所殺，相之子少康逃到有虞氏，得到有虞氏的幫助，組織夏的舊部，積蓄力量，乘寒浞內部混亂之時，出兵敗了寒浞父子的力量，奪回了政權，才恢復了夏王朝的統治。這就是夏代歷史上出現的“太康失國”、“后羿代夏”和“少康中興”的事件。
由於流傳至今有關夏代的史料十分匱乏，所以歷史上是否有夏代存在，曾被許多人懷疑。但是《史記?夏本紀》中記載的夏代世系與《殷本紀》中記載的商代世系一樣明確，商代世系在安陽殷墟出土的甲骨卜辭中得到證實，因此《史記?夏本紀》中所記的夏代世系被多數學者認爲是可信的。這樣，在考古學家對安陽殷墟、鄭州商城等商代的物質文化遺存有了進一步認識的基礎上，提出了夏文化探索的研究課題，希望用考古段去找到夏代的物質文化遺存，進而恢復夏代歷史。古史學家依據文獻資料，提出有兩個地區可能是夏人的活動地區：一個是河南西部嵩山附近的登封、禹縣和洛陽平原；一是山西南部的汾水下游地區。因爲傳說中夏代的都邑和一些重要的歷史事件，大多同這兩個地區有關。1959年開始“夏墟”調查，拉開了夏文化探索的序幕。四十年來在豫西、晉南開展了一系列考古調查和發掘工作，使夏文化探索的目標逐漸縮小。目前，多數學者認爲：以偃師二里頭遺址命名的“二里頭文化”（包括二里頭類型和東下的類型）和豫西地區的“龍山文化”是探索夏文化的主要對象，並對夏文化問題發表了各種看法。惟因缺乏文字等直接證據，目前學術界對哪種遺存是夏代文化還沒有形成共識。但是無論是豫西地區的“龍山文化”還是“二里頭文化”，均已積累了相當豐富的資料，它爲最終解決這個問題創造了很好的條件。
夏朝的法制指導思想可概況爲奉“天”罪罰。奉“天”罪罰的法制觀表現爲；一方面統治者的統治依據來自於天命。另一方面着天的旗號實現統治。夏奴隸制部落王國是在原始公社制度的廢墟上建立起來的。在原始公社制度逐漸解體的過程中，父權家長制家庭成爲對它的一種摧垮力量。奴隸制國家的世襲王權和世襲貴族，就是以父權家長制家庭爲基礎逐步發展起來的。因此。在國家形成之後，各級貴族組織仍然要保持舊的血緣聯繫，嚴格區分姓氏。王室分封各部族，除保持它們所由出生的姓之外，又以封地建立新氏，大夫以邑爲氏。在各級貴族之間，就依姓氏的區別建立了各自的宗族關係。這種宗族關係，雖然沿襲了舊的氏族組織的遺制，但在實際上是以父權家長制爲核心，按其班輩高低和族屬親疏等關係來確定各級貴族的等級地位的。
從仰韶文化到大汶口文化，已經出現，並在逐步發展中。在河南安陽商都殷墟等處發現的甲骨文字和金文，是我國現已發現的最早的文字，是基本成熟的文字。從殷墟時代上溯到夏初，不過百年，夏代已有文字和文獻記錄，是無可懷疑的。有人認爲：商朝的文字是成熟的，夏朝的文字也是成熟的，因爲歷史上已有夏篆的記載，[夏禹書]、[禹王碑]則是夏朝的傳世文字，是夏篆。一提篆字，人們自然會想到大篆和小篆，所謂大篆，即指周篆；所謂小篆，即指秦篆。篆字，就是官方文字。歷史上還有夏篆一說，由於人們未發現夏朝文字，所以人們一直對夏篆有不同看法，如：‘夏篆，傳說中夏代的文字。一般以爲周宣王太史籀著《大篆》十五篇，始爲篆字，此‘夏篆’所言之‘篆’，泛稱也。從考古實物來看，尚未發現確切可靠的夏代文字；如有之，則必較甲骨文更原始一些。古人多有以金文大篆附會夏篆之說，凡此種種，皆依託之僞說’在這裡夏篆被認爲是‘附會’‘僞說’其根據是夏朝文字不存在，哪裡還談得上夏篆？
夏朝文字真的不存在嗎，夏朝文字真的沒有流傳下來嗎，不是的，那是由於某些歷史學家如胡適、顧頡剛等否認夏朝的存在，而郭沫若則隨聲附和，引起了學術界的混亂，夏朝不存在，夏朝文字何從談起，皮之不存，毛將焉附？另外滯後的考古工作，還未挖出夏朝文物，也未挖出夏朝文字，所以在一些人眼裡，夏朝和夏朝文字，僅僅是神話傳說而已。
撿起一片較大瓷器陶片的李梅，上下翻遍了卻不見瓷器陶片上的文字，疑惑地問道：“這些陶片上怎麼沒有文字？”
“這沒什麼不對的，”呂濤毫不猶豫地回答了一句。要說盜墓者沒有一個不貪財，不過貪財也是有度的。見什麼拿什麼，不一定能夠發大財。尤其是瓷器這種物品，小的不值錢，大的拿在中，搬運其間很容易破碎。沒有文字的，在加支盜墓者自身素質有限，很容易在交易過程中上買家的檔。所以，很多老盜墓高，在同等的條件下，盜墓高會選擇一些通俗易懂的古玩帶出墓穴。隨後，呂濤又冷冷道：“況味這裡又是**的管轄範圍，幾千年以前這裡並不發達，幾千年以後的這裡同樣不發達。”
“陶片上沒有文字，如何判斷它的年代？”李梅神色堅定地看着呂濤，臉上的表情就開始不自然了，本來就很憔悴的人顯得更加憔悴了。
“這就很難了，”呂濤眼神中閃過了一絲沉重與疲憊，點上了一支菸。猛吸輕吐，壓抑的心情這纔好了許多。嘴角溢過一絲苦笑，本以爲這些自己不懂，也不起眼沒有文字的陶片。沒想到，今天李梅竟然會陰差陽錯的提了出來。不得不說，命運，有時候總會和人開玩笑。越是自己不懂的問題，還偏偏有人愛問。苦笑中的呂濤，又是一笑道：“呵……不是所有的古人用過的器具上都有文字。比如說少數民族，或是古代一些最常用的物品。如果按朝代而論，器具上都有文字的朝代應該是夏朝。”
一旁的李雪先是愕在了當場，後是掩嘴笑着瞪了呂濤一眼，猜測着這個問題他不一定是專業人事：“我記得有一種是刻在象牙上的文字。看上去，這種文字比甲骨文字進步，是一種很成熟的篆體文字，通常被認爲是周朝篆字，其實不然，它是夏篆，是一種比甲骨文還早，還古老，還成熟的文字。”(！