“《心法》的一些主張與金丹派南宗頗相一致，故其註文當較爲晚出，很可能就是南宗派系之所爲。這使我們得以看到丹道秘法由內外相兼逐步發展爲主內丹而排斥外丹的演變軌跡。然而，即便如此，我們也仍然可以發現“玄武”在丹道中不可替代的作用。《心法》在論述如何修心以使“三丹”歸命時言及“天一得之，結繩爲證”。這個“天一”即是玄武的符碼轉換，因爲“河洛”象數之法，天一乃居於北方，爲壬癸水之所位。《玄天上帝啓聖錄》稱紫元君傳給玄帝“無極上道”後要他“復歸本位”，這與《心法》所言之“天一”之意蘊實不相悖。”
“《心法》有“三一升騰，必定規矩”之文。其釋者謂：“三一者，準上三丹，各有歸魂守一之法。論至藥門中，四氣筋骨血肉相承之法，不失纖毫，勿令失其陰陽時候，每月初發火，從一日數九九之法，此三一法並是內三一之法，用十二個月，火候管十二時，配十二位，行九宮，象八卦，合五行。”有關“三一”的說法，乃源自老子《道德經》，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”函三爲一。這個“一”在道教中是很重要的概念。葛洪《抱朴子內篇·地真》曰：“道起於一，其貴無偶，各居一處，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈。”由此可見，所謂“三一”，分則爲三，合則爲一。就九宮八卦來講，五行相生，四時輪轉，返本歸一。這個“一”仍是玄武之位。”
“《後漢書·王樑傳》：“玄武水神之名。《赤伏符》曰：‘王樑主衡作玄武。’”李賢注：“玄武，北方之神，龜蛇合體。”按玄武即道家所奉之真武帝，宋時避諱，改玄爲真，後世道家祀真武，則以龜蛇二物置於其旁，唐段成式《酉陽雜俎·支諾皋下》：“朱道士者，太和八年常遊廬山，憩於澗石，忽見蟠虵如堆繒綿，俄而變爲巨龜，訪之山叟，雲是玄武。”即傳說中之神怪變化。”
道教將玄武人格化爲真武大帝加以崇拜，在供奉的圖像兩旁，多有龜、蛇兩形象。玄武大帝的道場在湖北武當上，所以武漢隔江相持有龜山和蛇山。
古人把二十八宿分成四組，就是東方蒼龍七宿、北方玄武七宿、西方白虎七宿、南方朱雀七宿。這是先民們的圖騰崇拜在古天文學上的反映。先民視龍爲鱗蟲之長，鳳爲百鳥之王，虎爲百獸之長，龜爲介蟲之、王，四者合稱爲四靈。早在原始社會，四靈已經作爲圖騰崇拜的形式出現在不同的部落中了。商代青銅器上，常常出現以這些動物作爲氏族名稱的族徽紋飾，就是圖騰崇拜的反映。”說到上古四大神獸被人做爲圖騰崇拜時！鳳皇和鳳後兩人的表情有些扭曲！！爲什麼它們也是傳說中的存在！卻沒有臭龍，朱雀，白虎，玄武四隻神獸有名？？
雲清不是沒有看到他們那扭曲的表情！只是她並不理會，繼續開口：“大約在春秋末期至戰國初期，龍、朱雀、虎、龜被視爲“四方神獸”，成爲主管四方、保佑四方的天神。四靈作爲代表四方的整體而受到崇拜，這是先民們的氏族圖騰崇拜、祥瑞崇拜和靈性崇拜相結合的產物，其中的龍、鳳圖騰是中華民族波瀾壯闊的民族大融合的象徵，而龜、虎則可能是依據驚心動魄的戰爭而創意出的獨特的圖騰。”
漢代之前，玄武還只是神龜的形象。漢代以後的瓦當、壁畫、磚雕、墓葬石刻中的玄武，在神龜的基礎上還增加了蛇的形象，這是由於人們發現龜中的攝龜（又叫陵龜、夾蛇龜）生性喜歡吃蛇，常常負蛇而行。於是，就把單純的龜改爲龜蛇纏繞、兩頭相鬥的圖像，以突出玄武食蛇除惡的勇猛精神。同時，龜蛇糾纏，龜壽蛇靈，展示出中國文化神秘兮兮的另一番天地。玄武之祖，或推黃帝，或推伏羲，或推姜子牙，則又是一類圖騰。
青年學者康笑胤曾在他的《中國神話學考證》中論證：玄武乃玄蛇、龜武之化身，玄蛇是龍首鳳翅蟒身；龜武乃龍首鰲背麒麟尾，它們是上古神獸騰蛇及贔屓的演變，也是北方民族龍圖騰跟龜圖騰的融合，龍蛇原是一體，鰲是龜的演變，即龍之子贔屓的前身或另一種稱呼。龜蛇結合是生殖文化的表現，也是中國幾千年前來，勞動人民對龍龜圖騰演化的智慧結晶。”
“智慧的結晶？？？不就是烏龜而已！不就是長的奇特了一些麼？？怎麼就成了司命之神？怎麼就成了衆人的崇拜了？？怎麼就成了智慧的結晶了？？難道你們都沒有發現我們鳳凰的好麼？？難道我們如此不起眼麼？？這不公平！一羣愚蠢的人類！！我們鳳凰如此高貴，竟然四神之位裡沒有我們？？還有那中間突然出現的麒麟是個什麼鬼？？”鳳皇炸毛了！帝無殤對於它的危險它也不顧了！！它覺得它自己受到了絕對的挑釁！來自那羣愚蠢人類的挑釁！！
“麒麟？？這又是從哪裡冒出來的！！小女娃你不會是因爲我剛纔想要打你家男人所以才故意這麼說的吧！！這世界上哪有這種動物？？”鳳後也在一旁問道！！這世界上的神獸不是隻有他們鳳凰一族和一身銅臭味的臭龍族之外！竟然還冒出了白虎一族和玄武一族！！現如今連那什麼勞士子麒麟都出來了？？
“世界之大無奇不有！！至於神獸那可不止這麼多啊！！”雲清看着眼前的兩隻鳳凰，淡淡的說到！淡淡的語氣！淡淡的表情！說着淡淡的話，這打擊可不是非一般的！！鳳皇和鳳後兩隻神鳥深深的感覺到了來自世界的惡意！！