“南宋高宗紹興三十一年（金世宗完顏雍大定元年），年方21歲的愛國詩人辛棄疾，參加抗金起義軍，途篤鉅野麟臺，即興作五言律詩一首：
終始春秋筆，經名舊記麟。荒臺曾建魯，野草未燒秦。
鬱郁山川秀，蔥蔥景鈀新。韋編續繼否？書帶已成茵。
明朝詩人孫宜，遊“獲麟古渡”時，作五言律詩一首，其詩曰：
古渡寒煙積，沙明照落懸。春秋悲鳳日，天地泣麟年。
魯變時交阻，周衰轍竟旋。至今皆絕筆，真意更誰傳。
故鄉
鉅野是麒麟的故鄉。鉅野百姓對麒麟情有獨鍾，在鉅野，關於麒麟的民俗遺蹟比比皆是。描寫麒麟的詩詞歌賦、描繪麒麟的書法繪畫、紀念麒麟的雕塑碑刻在鉅野民間不勝枚舉。鉅野歷代以麟爲名的人和事物也數不勝數。
麒麟是以旬鹿類的特徵爲主，融合了龍、馬的特徵。它的始作者究竟是誰，其源流怎樣，還不是很清楚，有學者推測可能是周民族的祖先，因爲周人原居西北，那時的西北，水草豐美，適宜鹿類的生長。
到了奴隸社會與封建社會，龍、鳳被最高統治者所攫取，便失去了原來的圖騰綜合的意義，而成爲最高統治者帝王、后妃的象徵。性善的麒麟，在權利角逐中，被擠到了民間，老百姓期望它帶來豐年、福祿、長壽與美好。
公元1415年(永樂十三年)，鄭和帶着麻林國王贈送的長頸鹿回到了南京。由於長頸鹿長相似中國民間傳說的吉祥之物——麒麟，加之當時國人對長頸鹿知之甚少，大家一致認定，麻林國所贈長頸鹿就是麒麟。”雲清想到這裡的時候自己都笑了！在現代的動物園中長頸鹿可是很多的！！當時看到古人將長頸鹿說成麒麟的時候她整整爲了這個笑了一整天！！畢竟麒麟和長頸鹿相差可不是一般的大好麼？？
1。麒麟乃是傳說中的神話動物，現實生活中不存在。
2。麒麟在百獸中地位僅次於龍。中國古代傳說中麒麟與龍、鳳、龜合爲四靈，乃毛類動物之王。
3。麒麟對老百姓而言，乃是送子神獸。民間有“麒麟送子”的說法，據傳孔子即爲麒麟所送。
4。麒麟是歲星散開而生成，故主祥瑞，是最著名的瑞獸之一。麒麟含仁懷義，在中國古代文化中，帝王興衰與麒麟的傳說很多。
5。麒麟與鳳凰一樣，乃有雌雄，麒乃雄，麟爲雌，麋身、龍尾、龍鱗、足爲偶蹄（但亦有麒麟有五趾之說，其實是將五趾的“狻猊”誤當成“麒麟”）頭上有一角，角端有肉。
6。麒麟作爲吉祥物，中國古代各朝朝政也常採用。史載漢武帝在未央宮建有麒麟閣，圖繪功臣圖像，以表嘉獎和向天下昭示其愛才之心。麒麟分類有送子麒麟、賜福麒麟、鎮宅麒麟，其名字代表其寓意，現今很多普通老百姓家有擺放。麒麟因被文化賦予了高貴，仁慈、祥瑞之意，所以現今麒麟多由玉石、黃金、紅漆雕、銅、黑曜石或琉璃等優質材料製成。
7。麒麟在官員朝服上也多被採用。清朝時，一品官的補子徽飾爲麒麟，可見其地位僅次於龍，清朝只有皇親國戚纔有資格佩掛龍的標識，皇帝爲黃龍、紫龍，親王、阿哥、貝勒、貝子爲龍子圖案
8。麒麟或許就是長頸鹿？當然了，我不會這麼認爲的！”雲清淡定的否認到！隨後又說到！
“明朝時，鄭和下西洋回國後，帶回非洲地區的長頸鹿，當時明朝人沒有見過這種只有在熱帶草原纔出產的大型動物，以爲其是麒麟！所以纔有上面朋友說的麒麟是長頸鹿一說！。
9。麒麟的形象仍然可以看得到。中國現存最著名的麒麟形象是南京南朝帝陵的麒麟，南朝帝陵鎮守瑞寵有多種神寵，但都由麒麟形象演化而來。
10。麒麟因其深厚的文化內涵，在中國傳統民俗禮儀中，被製成各種飾物送給未成年的兒童佩戴。有祈福和安佑的用意。如名著《紅樓夢》一書中的第三十一回和三十二回，大篇幅寫“因麒麟伏白首雙星”，這裡的麒麟不僅是史湘雲的護身符，也是暗示她婚配的一件信物。另黃梅戲《女駙馬》中，一對玉麒麟也是代表愛情的見證。女主人公與男主人公受阻於女方父母的決定，女主人公交於男主人公一隻玉麒麟，發誓“生生死死不變心，清風明月作見證，分開一對玉麒麟，這隻麒麟交於你，這隻麒麟留在身，麒麟成雙人成對，散心兩意天地不容”。等到雙方衝破重重阻撓，有情人終成眷屬，“麒麟成雙人成對，並蒂花開萬年紅”，大喜之夜雙方麒麟終於成對。”雲清說到成雙成對的時候，帝無殤的眼神就看了過來！那火辣辣的眼神看着雲清，讓雲清很是無語！
“在現代傳統的生育觀念是希望早立於嗣，多生兒女，子孫滿堂，多子多福，並以“不孝有三，無後爲大“將不能生兒育女、傳宗接代視爲最大的不孝。這種傳統觀念根深蒂固，影響了一代又一代人。無論從婦女懷孕，還是到嬰兒降生、百晬兒、及其他慶賀活動，無不體現出人們爲此所做的不懈的祈福努力。因爲麒麟曾降臨過孔子這樣的聖賢之人，因而人們相信麒麟既可以送子，又可以佑子。於是，以“麒麟送子“爲主題的民俗文化現象不僅見於圖畫、祝禱之語，而且也見於歲時活動，表現形式十分廣泛，意在祈求、祝願早生貴子，子孫賢德。”
就《麒麟送子》的圖案而言，既有繁，又有簡。繁者或以童子爲中心，戴長命鎖，持蓮抱笙；或爲童子騎麒麟，角掛一書：或爲童子背後有一仕女護送，仕女張傘持扇。簡者爲童子騎麒麟，手持蓮花。在民間版畫作品中，還多配吉祥聯語“天上麒麟兒，地下狀元郎”。