打敗了強敵東道主，沈馬就處在了風頭浪尖之上，他太強了，而且是一個真正的嘴強王者，現在所有人都想和他沈某人論道，只因爲他有着一個高尚的人格。
美女主持李嬌花也是完全被他折服了，現在已經成爲了他的頭號粉絲，每天晚上都要跟他進行最深入的交流，每天晚上也總能讓她飛上天，讓她爽到了不能呼吸。
今天還有他的比賽，不過現在的他已經不需要出手了，每天上臺第一句，先給自己打個氣，每次多說一句話，都要說聲好厲害，他們所有人上臺都是爲了聽他對他們教育的，沒辦法，他太厲害了。
演武臺上，又是一個學校的高材生過來了，剛上臺就坐在了高臺之上，一臉虔誠的看着沈馬說道。
“沈大師，請論道！”
沈馬露出了一個欣慰的微笑，摸了摸並不存在的鬍子，一臉語重心長的說道。
“道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名，天地之始;有名，萬物之母。故常無慾，以觀其妙;常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。譯文：可以用言語描述的道，就不是恆久不變的道;可以叫得出的名，就不是恆久不變的名。有了空間，纔開始呈現出天地;有了根源，纔開始孕育萬物。
所以，如果一個人經常保持寧靜無慾的心態，就可以深入觀察到天地萬物的微妙之處;如果常存慾望，就只能看到天地萬物表層的東西。空間與物質同時出現而有不同的稱謂，它們都很神秘。那神秘又深遠的極處，便是產生天地萬物之所在。
天下皆知美之爲美，斯惡已;皆知善之爲善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無爲之事，行不言之教。萬物作，焉而弗辭，生而弗有，爲而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
如果世間的人都認爲自己能分辨什麼是美的東西，不是好事;都以爲自己能分辨什麼是善的東西，也不是好事。這些都是從自我好惡出發去界定美醜善惡，就會製造出很多衝突!有和無相對比而生，難和易相對比而成。長和短相對比才形成，高和下，音和聲，前和後也都是因對比才形成這些概念。
所以聖人就是順天之道而爲，以身作則。效法道化育萬物，做利益一切衆生之事，從不推辭;孕育了萬物而不佔爲己有，幫助了萬物而心中沒有任何傲慢;做了許多積功累德之事，卻從不居功。正因爲不居功，所以其積累的功德就不會消失，受益的衆生會永遠銘記在心。如果有自誇居功之心，其功德就會很快地抵消掉。
不尚賢使民不爭;不貴難得之貨使民不爲盜;不見可欲使民心不亂。是以聖人之治：虛其心，實其腹;弱其志，強其骨。常使民無知無慾。使夫知者不敢爲也。爲無爲，則無不治。
不刻意推崇賢者，使百姓不去爭邀功名;不特意擡高稀有貴重物品價值，使百姓不起盜賊之心奪利;不常呈現那些引起貪心私慾的事物，使百姓思想不被迷亂。
因此聖人治國的辦法是：使百姓虛心學習常懷感恩之心，讓百姓溫飽安居樂業;減弱百姓爭名奪利的志向，增強老百姓的體質。要常引領百姓返璞歸真，不要學那些世智辯聰、喜好耍心機的人，沒有欺詐之心，沒有爭名奪利的貪慾;使那些所謂的那些“智”者不敢胡作非爲。用道法自然、循道而爲，那麼沒有不能治理的事情！
道衝，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗：挫其銳，解其紛;和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
道，虛而不滿，裡面所蘊涵的內容和運用的領域，是取之不盡用之不竭的。道博大淵深，看起來好像是萬物萬有的總源頭。
通過不斷打磨鋒銳突出部分，解讀分析意見分歧部分;融合各方光輝閃亮部分，就會形成共同觀點，與萬物同蹤跡。
多麼清澈呀，似乎存在一樣。我不知道什麼時候生出道、演化出道，不知道如何傳下來的，只知道它出現在天帝之前。
天地不仁，以萬物爲芻狗;聖人不仁，以百姓爲芻狗。天地之間，其猶橐龠乎?虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
天地不講仁慈不仁慈，對待萬物如同對待草扎的狗一樣，任憑萬物自生自滅;聖人不講仁慈不仁慈，對待百姓如同對待草紮成的狗一樣，任憑人們自作自息。
天地之間，不正像一個大風箱嗎?它空虛飄渺但不枯竭，越鼓風量會越大，生生不息。話語太多，常常會離道遠說不清楚，不如一切按照各自的規律生存進化發展着。
穀神不死是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
生養天地萬物的道(穀神)是永恆長存的，這稱爲玄妙的母體。玄妙母體的生育之門，這稱爲天地的根本。連綿不絕，永存而看不見，作用是無窮無盡的。
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。
天地是永世長存的。天地之所以能長久存在，因爲它不是按照自己的方式，而是按照自然規律運行着，所以能夠長久生存。
因此，有道的聖人遇事謙退無爭，反而能在衆人之中領先;將自己置於度外，反而能保全自身生存。這不正是因爲他無私嗎?所以能成就他自身。
上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭故無尤。
上善之人好像水一樣。水滋養萬物，有益於萬物，不與萬物爭利，停留在衆人都不喜歡的地方，所以最接近於“道”。
最上等的善要象水一樣。水善於滋潤萬物而不與之爭奪，停留在衆人討厭的低窪低方，所以最接近道。居住在善於選擇地方，存心善於保持深沉，交友善於真誠相愛，說話善於遵守信用，爲政善於有條有理，辦事善於發揮能力，行動善於掌握時機。因爲有功勞而與世無爭，所以沒有擔憂。
持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
拿盆子加水，多了就溢出來，不如適時停止。把刀磨得很鋒利，一碰到硬東西就會捲刃，無法長久保存和使用。賺錢賺得滿屋子都是金玉，沒有人能守住帶到另一個世界。富貴後驕橫看不起人，自己給自己帶來災難。功成名就後人生開始退弱，這是規律。
載營魄抱一，能無離乎?專氣致柔，能嬰兒乎?滌除玄覽，能無疵乎?愛民治國，能無智乎?天門開闔，能爲雌乎?明白四達，能無爲乎?生之畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰。是爲玄德。
身體和靈魂合爲一體，能夠做到不相分離嗎?
專注呼吸達到柔和溫順，能像嬰兒那樣恬然無慾嗎?
清洗去除心中明鏡上的灰塵，反觀自己，能沒有瑕疵嗎?
愛民治國，能夠像遵行自然界的規律，不運用心智就能治理好嗎?
在與大自然的無窮變化接觸之中，能夠像母體一樣生養萬物嗎?
明白四通八達，能做到不違反天道而成功嗎?
大自然生養萬物，卻不佔爲己有，幫助了它們卻不居功自傲，成就了它們卻不去支配它們。這稱爲玄德。
三十輻共一轂，當其無有車之用;埏埴以爲器，當其無有器之;鑿戶牖以爲室，當其無有室之用。故有之以爲利，無之以爲用。
三十根輻條集中在一個車轂上，正是因爲有了車轂中的空間，纔有了車的價值;摶揉黏土製造器皿，正是因爲有了器皿中間的空間，纔有了器皿的價值;開鑿門窗修建房屋，正是因爲有了房屋中的空間，纔有了房屋的價值。所以說器物給人帶來了便利，而器物的價值卻是產生於擁有空間。
五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵令人心發狂;難得之貨令人行妨。是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。
繽紛的色彩，使人眼睛都看花了;
美妙的音樂，使人的聽覺都失聰了;
豐美的食物，使人的口味都傷損了;
馳馬打獵，使人的精神極度放縱;
珍貴物品，使人有欲行不軌之心。
所以聖人只求溫飽安寧，而不貪求縱情聲色之娛。所以摒棄了貪求物慾的誘惑，就能保持安定知足的生活。
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵爲上辱爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患?故貴以身爲天下，若可寄天下;愛以身爲天下，若可託天下。
一般人若突然得到寵愛或受辱，都會慌恐。經常患得患失，好象重病纏身一樣。
什麼叫做受到寵辱好像受到驚嚇呢?
因爲人們把受寵看得很尊貴，把受辱看得很卑賤。所以得到這些好像受到驚嚇，失去這些也大都感到驚恐，都使人心神不定，這就叫做“寵辱若驚”。
什麼叫“好象重病纏身一樣”呢?
我之所以有災難、禍患、疾病，正是因爲我過分重視自身，很在乎利益得失;如果我不注重自身得失，不把得失當回事，把得失從心內拿去，哪有什麼病痛災患呢?
所以，把爲天下服務作爲重要志向，你才能被被寄以天下重任;
用仁愛之心爲天下服務，你才能治理好天下。”
“你們懂了嗎？”沈馬高深莫測。