序李廷貴
什方子先生的新著《堯舜禹》我認真的拜讀了，收穫很大，感慨良多。
《堯舜禹》一書的人物衆多，形象生動，語言簡練，特色濃郁。
其一，引經據典，資料豐富。描寫堯、舜、禹時代，需要翻閱許多古籍，引用許多文獻。《堯舜禹》書中，自先秦、秦漢魏晉到宋元明清的許多典籍都有涉獵，如《詩經》、《尚書》、《世本》、《禮記》、《山海經》、《太平御覽》、《太平廣記》、《帝王世紀》、《蜀王本紀》、《呂氏春秋》、《大載禮記》、《史記》、《漢書》、《楚辭》、《列子》、《淮南子》、《左傳》、《論衡》、《神仙傳》、《列女傳》、《搜神記》、《神異經》、《吳越春秋》、《新唐書》、《括地誌》、《水經注》等等。對於古代思想家的著作也多處引用，如《莊子》、《孟子》、《荀子》、《韓非子》等。甚至對一些地方誌也參考選錄，如《隆堯縣地名考》和《廣湖南考古略》等。足見作者眼界之寬闊和着墨之辛苦。
其二，神仙濟濟，各顯神通。《堯舜禹》是描述我國上古時代“人神”的。書中的“神仙”各有崗位，各顯神通，但都有共同之點，即從事勞動生產，建功立業。他們個個誠心爲民效勞，大公無私，除惡務盡，從善如流。讀罷《堯舜禹》一書之後，使我們感到，無論“人”也好，“神”也好，他們都在努力勤謹敬業，奉獻社會。他們身上最大的亮點是：生產、生產、再生產，幹活、幹活、再幹活，日以繼夜，都活躍在生產第一線；夜以繼日，爲大衆的生存溫飽而辛勤*勞。書中這些神，躍然紙上，歷歷在目，十分親切。在階級社會產生之前的原始社會裡，氏族或部落的首領們，也就是我們的祖先，是真正的人民公僕。
其三，民風淳樸，引人入勝。自從堯、舜、禹開篇起，就提倡和完善“五典”，即父義、母慈、子孝、兄友、弟恭，講究和諧家族鄰里，與人爲善，四海一家。舜回答堯的一段話，道出了初祖們的胸懷和抱負：“海內地域遼闊，山川縱橫，先民異地而居，繁衍生息，形成大大小小的部落。這些部落各祭其祖，各遵其俗，除爭奪械鬥之外，老死不相往來。自黃帝用兵以來，顓頊、帝嚳繼之，不斷用武力剪除羣雄，用懷柔政策安撫夷、蠻、戎、狄，使天下漸見統一景象。陛下勇武仁厚，威加海內，德施邊陲，四夷賓服，
萬國來朝，功蓋天下，可做爲一代明君聖主垂範千古，切不可過度自責也。依臣看來，四夷時生禍亂，在當前以至今後很長時期內，是在所難免的。有道是物以類聚，人以羣分，非我族類，其心必異。本性所至，並非一朝一夕能夠解決的。值得欣慰的是，四夷之中，已有不少有識之士嚮往統一大業，併爲之盡力而爲；一些部落也開始推行朝廷法規，逐漸溶入中原社會。這些都是陛下的英明決策所產生的效果，是本朝優於前朝者也。”“根本的方法是實施教化，開啓民智，推行陛下所崇尚的敬天愛民、仁義孝悌等理念，用以扭轉眼下漸漸興起的驕奢*逸、見利忘義之風氣。”以上治世理念，在先秦典籍《尚書》中屢屢提及，一直延續幾千年，是中華文化的精華。
其四，縱橫捭闔，萬國一統。古代中國，有“萬國”、“萬邦”之稱。中原之外，“夷”、“蠻”、“戎”、“狄”佈於四圍。“東夷”、“西戎”、“南蠻”、“北狄”等等稱謂，展現了中華大地部落衆多，民族複雜；也說明了中華文化之多元、多彩、豐富，風俗習慣之迥異、美妙、迷人。
總之，作者視野寬闊，採擷豐富，上至天庭、下至海底，遍及東南西北，收天下萬物於書中，故事跌宕，情景迷人，捧讀之，令人激動，發人深省。偉大啊，我們的祖宗！英雄啊，可敬的神仙！
中國是文明古國，是舉世公認的泱泱大國，在“歷史悠久、文采豐富”的內容中，就有“人與神”的衆多英雄和光輝業績。這些“神仙”們嚴於律己的品行，以及技高一籌的神通，至今仍激勵着後人。軒轅氏黃帝、神農氏炎帝、九黎氏蚩尤帝，功蓋天庭，聲震環宇；而大禹治水、舜耕歷山和伯益作井等功業，榜樣突出，萬事傳唱；至於堯舜禪讓、苗山“蕭韶”和“嫦娥奔月”等傳說，則感人至深，代代緬懷。這些中華大地上永不泯滅的故事，在《堯舜禹》中都有感人至深的描寫和獨到的詮釋，讀來津津有味。讀者不妨捧卷一讀，從上古祖先身上體味體味做人的道理，激勵自己，更好的奉獻社會。（作者系哲學教授貴州苗學會會長）
自序
《黃帝戰蚩尤》和《堯舜禹》講的是史前三皇五帝的事兒。“三皇”有幾種說法，較普遍的組合是伏羲、女媧和炎帝。“五帝”也有多種組合，以《史記•五帝本紀》中的說法流傳較廣，即黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯
和帝舜。三皇五帝時間跨度很長，爲了縮短篇幅，使作品更具可讀性和趣味性，作者選擇了神話傳說資料密集的兩個時段、也是中華民族形成中的兩個重要時期，歷時七年寫成《黃帝戰蚩尤》和《堯舜禹》兩部演義小說。
史前的時空不是空白，但沒有文字記載，只留下一些支離破碎的神話和傳說。神話是歷史的影子，它傳遞着某種信息，是遠古社會的密碼。我們現在即使不能破譯，也不應把它忘卻或任其淹沒在信息爆炸的現代社會裡。正是抱着這種宗旨，作者參考學者們的研究成果和考古發現，把散亂於古籍中的神話傳說編撰成演義小說，保持其原汁原味，奉獻給讀者，並試圖以此勾勒出上古傳說史的大致脈絡。古今學者對三皇五帝時代衆說紛紜，對神化傳說的解釋也多有歧義。在梳理這些不同見解的過程中，作者也不免浮想聯翩，對某些重大事件，如涿鹿大戰、堯舜禪讓、大禹治水及征戰三苗等事件和人物，都產生了一些自己的看法，並體現在故事中，正所謂愚者千慮必有一得是也。如果說這部書中所描寫的事件和人物都與歷史相符合，那就太過奢望了；因爲它所依據的主要資料畢竟是神話和傳說。但作者希望這個故事能令讀者感興趣，在你匆匆向前趕路時，駐足回望一眼人類來路的盡頭，瞭解一下那裡可能發生的事情，不無益處。須知，現實總是定位在歷史長河的中間；向後看得越遠，向前看得也就更遠。
書中涉及的重要人物及事件的出處，在章節之後都有註解，可供讀者查閱研究。另外，作者選擇了幾篇寫作隨筆附在書後，希望與有興趣的人士磋商。我輩不是專家，有所見解不敢妄稱一家之言；但作爲一己之見，總是無大妨礙的。很多東方人都不信仰宗教，但對自己的祖先卻有着宗教般的信仰；我們進入神話傳說世界，去追尋祖先的蹤跡，一睹其聖德和風采，也算是一場虔誠的朝聖之旅吧！
書中離奇的情節、曲折的故事，並不是作者的“玄幻”功夫，而是神話傳說本身固有的精彩。神話傳說言簡意賅，涉及面廣，涵蓋了中華文明各個領域的萌芽階段、初始狀態。本人自知學識淺而欠博，很難說把這些神話給讀懂了，因此，書中的錯誤是在所難免的，懇切希望讀者給以指正。同時，我也希望在有生之年看到一部可稱爲史前史詩的大作問世，爲天下炎黃子孫提供一份耐得起琢磨和回味的精神食糧。
（本章完）