姜述開始引經據典，開始闡述孔子的仁，以仁爲出發點解釋，屋內衆人自然無從反駁，而且深有同感，認爲姜述所言很有道理。孔融在深思，鄭玄點點頭，拱了拱手，讓姜述繼續講。
“‘爲生民立命’，孟聖人曾言‘立命’。《孟子．盡心上》有云：‘盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。’通過修身致教，最後如果能達到這樣一種境界，即不管一個人的壽命是長是短，都能保持自己的性體全德，那麼這個生命個體就可以說已經安身立命了。因此，‘爲生民立命’，實即爲‘民吾同胞’來‘立命’，其立命在於教，‘修道之謂教’，此之謂也。”
姜述以孟子“立命”的思想論述爲生民立命，論據十分充足，衆人皆無話可講，難不成說亞聖孟子所語有錯？姜述看鄭玄、孔融兩人沒有插話，接着講道：“‘爲往聖繼絕學’，故‘往聖’者，孔聖人、孟聖人之先聖者也；‘絕學’者，先儒所弘揚之道學也。”
對儒學而言，孔子固然是集大成者，其實宋朝的濂、洛、關、閩諸大家，把儒學拓展提升到一個全新的階段。真能闡揚承繼孔孟先儒之道統者，惟有宋儒。但是宋代諸位大家最終將儒家變得十分頑固狹隘，併爲統治者利用，對於儒家來講實在不知是福是禍，但是張載所言這橫渠四句很有價值。
姜述講解完“爲往聖繼絕學”，大家雖然感覺姜述口氣大些，但是九歲少年就能想出這些，衆人就敢說他狂妄嗎？姜述略停一下，又道：“‘爲萬世開太平’，民胞物與，全體歸仁，才能讓蔽惑無明的現代人重新迴歸率性誠明的人類精神家園。”
“爲成世開太平”所表達的是宋儒的永恆政治理想。“開”期待之謂“爲萬世開太平”，實現張載《西銘》描述的文化理想。姜述最終以葉採先生的研究結語，說道：“天地以生生爲心，聖人蔘贊化育，使萬物各正其性命，此爲天地立心也；建明義理，扶植綱常，此爲生民立道也；繼絕學，謂纘述道統；開太平，謂有王者起，必取法利澤，垂於萬世。”
姜述所言論述得很清晰，天地之志並非虛無飄緲的東西，天地爲心而化萬物，其志寄託於化育，而非寄託於天地本身。爲萬物尋找法則，天地萬物共存的規律，此爲萬物立志的本義。
“將姜家公子方纔所言記錄下來，一字不落。”鄭玄轉首對孫乾道。
孫乾追隨鄭玄左右，已經養成記錄習慣，方纔姜述說起“橫渠四句”時就開始記錄，姜述講得也不快，記得雖不精確，大綱已經記錄下來。孫乾隨即上前，又請教姜述一會，將記錄充實完畢。
孫乾在記錄整理，孔融和鄭玄都在思考，待孫乾忙碌完畢，鄭玄道：“姜家公子方纔所方之‘道’，發人深省，如何實行‘道’呢？”
姜述道：“小子才淺識薄，我認爲實行此道，可以廣泛施教爲上。其一以德育人，變化氣質，求爲聖人。人的本然之性，即天地之性，無不善，只是由於氣質之性的蔽障，阻塞而有不善。爲了使人爲善，就必須通過教育、學習、變化氣質，返本爲善，從而成爲有道德的人。教育的最終目的是達到聖人境界。”
鄭玄一生致力教育，這話直接說到點子上，點頭道：“善。”
姜述接着說道：“其二是幼而教之，長而學之。對人的教育要從早抓起，注意幼兒心理，創造良好的環境，發展兒童天性，從小就培養兒童的良好習慣和道德行爲，長大繼續學習，使之強化，最終造就有用之才。”
鄭玄點點頭，並未開言，擡擡手示意接着講，姜述道：“其三立志向學，勤勉不息。“志”是教育的大前提，一個人求知爲學，爲人做官，都必須“立其志”，“正其志”，“人若志趣不遠，心不在焉，雖學無成”。有了志向目標，就要孜孜不倦，勤勉不息，達到目標，實現理想。其四循序漸進，博學精思。學習求知是一個循序漸進的“有序”過程。既不能停止間斷，又不能急於求成。老師應循序而教，學生應循序而學。求學的漸進過程積累功夫，每天勤學苦讀，由日積月，期月成年，經過這樣的漸進功夫，學習方可有成。學有所成，還必須博學精思。其五學貴心悟，去疑求新。爲了思之精，察之微，就要使心常在，常存，心思有疑釋之，去之，便會獲得新的知識，認識新的義理。應“學貴心悟，守舊無功”的學問之法及求知精神，用心、熟讀、精思、經常、不懈、去疑、求新、勿助、勿長、講論、開塞、實作、實行。其六，啓發誘導，因材施教。在施教過程中，老師要循循善誘，啓發引導學生的求知意識，學習興趣。同時，要根據學生的不同情況，接受能力，因材施教，滿足各類學生的不同需求，從而達到教學目標。”
說到這裡，鄭玄就坐不住了，他自謂當世教育大家，聽這少年談論施教，原本只以爲能談點皮毛，不料每語皆中要點，見姜述略微停頓一下，問道：“姜家公子因何知曉爲師之道？”
姜述答道：“我在族學讀書，常思如何讀書，如何記得快，理解得快，逐漸總結經驗，又經常思考，所以想出這些辦法，實施族學，甚有效果。後來又見老師授書，就琢磨若是我爲人師，應該如何施教，然後與老師溝通，獲得老師認可。這些是我平常觀察所得，只是用於族學，也不知對也不對。”
鄭玄不由汗流浹背，心道我一行致力教育，教人無數，還沒總結出這些經驗，這位少年只在族學讀書，爲了族中子弟教育，不僅想出《三字經》的點子，還在總結學習辦法和教學辦法，自己這一生幹得是什麼？鄭玄問道：“不知公子爲族學老師想出什麼教學辦法？”
姜述大學論文就有一篇研究張載學說，方纔取了他的橫渠四句，當下連他的教學辦法也拿了出來，道：“我與族學老師溝通之後，首先用得是‘叩其兩端’法。即從正反面來講解，或從起因和結果兩頭入手分析問題，使學生理解問題的正確答案。‘有不知則有知，無不知則無知，是以鄙夫有問，仲尼竭兩端而空空。’”然後又用‘扣鍾法’，‘善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容。然後盡其聲。不善答問者反此，此皆進學之道也。’就是說：‘洪鐘未嘗有聲，由扣乃有聲；聖人未嘗有知，由問乃知，當其可，乘其間而施之，不待彼有求有爲後教之也。’又用‘時雨法’。對人的教育如同‘時雨之化’，適時而教，當可而告，及時答問，方可收到良好的效果。近日我又想出‘不待講論法’。有些知識，不須講論，一問便知，知而明之則可，故‘不待講論’，‘更不須講’。聖人於文章不講而學，蓋講者有可否之疑，須問辨而後明，學者有所不知，問而知之，則可否自決，不待講論。意思是問而知之，可否之疑。自己決斷，不要受老師可否的影響，自己決定是非取捨，發揮學生的主體意識，這也是啓發誘導的一個重要的方法。”
鄭玄撫掌而立，大呼妙哉。孔融開口也開口叫好，道：“方纔姜家公子所言，似有意猶未盡之處，可是方纔所言施教之事未曾說完？
姜述道：“只是我總結的學習方法，既然大人說起，我也是敢藏私。方纔所言已有六條，其七是虛心求知，擇善而從。虛心方能接納百物，匯合各種知識，進入神明之境。虛心就是不以己有之知存於心中，干擾接納新知，所以‘虛心’就是‘靜心’。‘天地以虛爲德、至善者虛也。虛者天地之祖，天地從虛中來。’人求學問，必須去除“意、必，固、我”，達到至誠，存德，虛靜。要向各種人物學習，不恥下問，擇善而從。八是學貴有用，道濟天下。教育的最終目的是使人變化氣質而成爲聖賢。教育必須注重道濟天下，利濟衆生。教育學生做一個對天下，對人民有用的人。所以特別強調“學貴有用”、“經世致用”、“篤行踐履”，反對空知不行，學而不用，坐而論道。聖人之學就是爲排除國家民族之憂患而立，聖人如果不以國家人民爲憂患，聖人也是沒用的。”
“姜家公子所言施教已經受教，然後再如何實施道呢？”鄭玄問道。
姜述猛省方纔所語已經過了，道：“小子眼下只來得及想出施教，德化民衆，至於後續如何，還未來得及思考。”
鄭玄問完話以後，與孔融相視苦笑，這已是千古奇聞，一個九歲少年思“道”，並且悟出許多，將史書翻一翻，可曾有之？若真指望他悟出如何實施道，豈非孔夫子轉世？
姜述講完以後，房內十分安靜，包括鄭玄和孔融皆昏昏噩噩，尚在回味姜述帶來的強烈震憾。過一陣子，鄭玄方纔清醒過來，向孫乾道：“可曾全部記下？”
孫乾恭聲答道，“記得很草，回去尚須整理一遍。”
孔融謂鄭玄道：“整理後能否送本官一份？”
鄭玄苦笑道：“這有何不可？想我等整日研究經義，尚不如一個少年想得深遠。我一生致力教育，還不如姜家公子總結得多，唉，天下能爲此子之師者，恐怕難尋。”
鄭玄上午與姜述相談甚歡，起了收徒之念，怎奈飯後一番對話，自覺不能勝任其師，這才說出這番話來。
孔融、鄭玄等人聽到這裡，感覺再談論下去索然無味，兩人對視一眼，孔融先道：“打擾時間已長，本官明日起程返回北海，先行告辭。有一個要求，不知公子能否答應？”
姜述忙道：“太守大人但說無妨。”
孔融道：“能否將房中所書字幅，讓本官帶上十餘幅回去？”
姜述不假思索道：“區區小事，何足掛齒，太守大人但請挑選，小子整理奉上。”
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孔融起身選了幾幅，選到書寫《三字經》字幅之時，鄭玄起身道：“孔北海其餘可選，那幾幅字暫不要動。”
孔融奇道：“這是爲何？”
鄭玄上前幾步，對孔融說道：“大人從頭讀上一遍，可能體味出其中玄妙？”
孔融見鄭玄言語鄭重，不似說笑，從頭閱讀一遍，笑道：“莫非是先生所著啓蒙之書？”
鄭玄搖頭道：“啓蒙之書不假，但非老朽所作，而是姜家公子所思。”
孔融轉向姜述，道：“公子大才，若成書後必贈本官一套。”
姜述道：“此書尚是初稿，稿成後還須編寫講義，到時一併送給大人。”