“好吧！”蔣文睿埋着頭吃飯，說道：“讀書沒什麼大用，只能混口飯吃！唉，到了找工作，才知道童年和之前大學生活的美好，都怪自己之前不珍惜！”
“這個說法不對，請恕我直言，很多心智不太成熟的成年人，在遇到一些暫時無法解決的困難時，很喜歡把對童年和學生時代的回憶，當成自己成年之後一種情感的避難所，並且還總是把自己的童年和學生時代說得很美好，其實我認爲，這完全就是一種典型的選擇性遺忘！”李域海再次糾正道：“因爲，你們只記得其中的美好部分，而那些不那麼美好的事情，基本都被你忘記了！你是否還記得，在童年的時候，因爲自己還太小，很多事情不會做、不能做，而盼着自己早點長大的那種急切？你是否還記得，在大學前三年爲課程設計和實驗報告糾結，巴不得早點畢業離開學校的那些日夜？而這些，是不是和你現在發現自己的處境不如意，便回憶自己過去歲月中的美好事情，以獲取心理安慰的潛意識有驚人的相似度呢？此外，不管是你的童年、大學前三年還是你的當下，在其中佔絕大多數的無意義瞬間，多半都因爲完全沒有引起你的注意，就被你的記憶直接刪除掉了吧？因此，你的回憶有什麼太多的意義呢？這樣的感嘆是不是一種很無聊的行爲呢？恕我冒昧地推測，如果你不注意到自己這種潛意識本身的問題，估計等你年老了，你肯定還會反過來說自己的青年時代很美好吧！一輩子都在回憶中度過，而從來不把握當下，這樣的一生有意思嗎？”
“唉，一個人明明很單純，受了教育之後就顯得複雜了？有必要搞這麼複雜，不累麼？”蔣文睿好像有點不服氣。
“額……這種扯淡的說法搞反了邏輯上的先後順序！”李域海繼續糾正道：“人與自然、社會中各種事物的關係本來就是紛繁複雜的，只是在我們受教育之前不掌握語言、知識和邏輯，所以察覺不到，或者是察覺到了之後說不出來，而當時我們接觸到的很貧乏的知識，則讓我們得出世界很簡單的謬論！其實是我們所處小環境的單一與簡單，固化了自己認爲世界很簡單的刻板認知，而現在，我們通過自己受到的教育就看到了一個更爲寬廣複雜的世界，你不覺得我們應該好好感激一下自己嗎？所以我認爲，世界複雜與否和受不受教育沒有半毛錢關係，它一直都這麼複雜，更不是因爲我們受了教育，世界就複雜了，兩者完全構不成因果！而是因爲，我們受教育之後才發現世界很複雜，才儘可能去感知與適應，這完全是兩個概念，老蔣，你在沒事的時候，真的可以去買本邏輯學的書來看看！”
“好吧！”蔣文睿答道：“吃個飯受了你的這些教育，感覺受益匪淺，只是不知道你現在對我找工作有什麼指導？”
“不好意思啊！”李域海略表歉意，答道：“我只是非常反感那種雞湯化的話語方式，完全是誤人子弟的話，現在竟然還大行其道！我不知道這個社會到底是怎麼了！”
“找工作什麼的，也說不上什麼指導，也就是互相交流一下。”李域海補充道：“就是一定不要着急，寧缺毋濫，當然我不是說找不到合適的就在家裡待業。我一個同鄉，維吾爾族的，他老家在喀什，基本上屬於中國的最西邊了，結果昨天沒穩住，簽約了，籤的一家造軍用直升機的單位，在哈爾濱，我當時都不知道他怎麼想的，結果簽完之後他就後悔了。”
“確實是有點遠，回一次家要橫穿整個中國。”蔣文睿答道。
“這都是其次，他主要是想回新疆，因爲他是南疆的維吾爾族，很虔誠的穆斯林，在宗教觀念上有特定的堅持。”李域海說道：“至於遠不遠什麼的，都還是次要考慮的。他主要是有點擔心，在哈爾濱這樣的地方，在那樣的單位裡面，他的宗教信仰能不能再比較好地堅持下來。他也非常理解，一個企業不可能爲了他一個人遷就太多事情。反正就是簽完，馬上就有點後悔了。”
“穆斯林不就是不能吃豬肉嗎？”蔣文睿疑惑道：“還有哪些需要注意的地方呢？”
“不吃豬肉只是一個最典型的表現，除此之外還有大量關於宗教的禁忌，以及相關的宗教活動。”李域海說道：“你注意到最近兩三年秋冬之交的時候，有一個叫做古爾邦節的節日了嗎？新疆的維吾爾穆斯林非常重視這個節日。”
“嗯……”蔣文睿想了想：“好像是有點印象。”
“這個節日對他們這些遠離家鄉的新疆穆斯林而言，就像春節對於漢族的意義一樣！”李域海答道：“每年的這個時候，好多新疆的穆斯林同學肯定都會聚到一起，和漢族人過年一樣，其實，很多像我一樣非穆斯林的新疆人，常常也會藉此機會聚在一起和老鄉們聊一會兒天。”
“哦！”蔣文睿突然來了好奇心：“我有點好奇，爲什麼穆斯林他們不吃豬肉？你能不能給我稍微講得詳細一點，我很早之前就聽說過這個禁忌，但是卻一直不知道爲什麼。”
“額……”李域海答道：“前幾天我正好看了一個社會學家討論這個問題的文章，我覺得很有見地。要想把這個問題儘可能說清楚，得給你稍微說一些前提條件。就是現在的伊斯蘭世界，雖然對基督教傳統影響很深遠的西方國家比較敵視，但是，伊斯蘭世界對於基督教的經典——《舊約》和《新約》——是承認他的神聖地位的。根據《古蘭經》的訓示，‘只禁止你們吃自死物、血液、豬肉、以及誦非安拉之名而宰的動物’，至於豬肉爲何不潔，《舊約》多了一句解釋，‘凡是蹄分兩瓣且反芻的動物，都可以吃，但豬雖然蹄分兩瓣，卻不反芻，所以是不潔淨的’，於是就不允許信徒們吃。其實，不僅僅是穆斯林不吃豬肉，猶太教也不吃豬肉，甚至是基督教的某些派別一樣頗爲自律，也不吃豬肉。”
“額……”蔣文睿問道：“這樣還是沒解釋清楚爲何他們不吃豬肉啊！僅僅一句不潔淨，給人感覺，理由還不是太充分啊！”
“嗯……”李域海想了想：“咱們不能糾結於吃豬肉的問題，其實是因爲，他們有自己的一套伊斯蘭教的生活規範，就是我們常常看到的‘清真’，穆斯林們不吃豬肉是因爲他們認爲它不清真，不潔淨；他們不僅不吃豬肉，他們還不吃其他很多在他們看來不潔淨的東西，還有其他很多的食物禁忌，而且，對於屠宰方法都有嚴格的規定。與伊斯蘭教非常敵對的猶太教，還有更加嚴格的食物禁忌，連馬、駱駝、兔子也不可以吃，陸生動物能吃的只剩下牛、羊、鹿之類，伊斯蘭教至少可以吃比如駱駝這樣的動物；而水生動物中，猶太教基本只剩下最常見的魚類，所有無鰭無鱗的魚類都不能吃。”
“這些，有什麼原因嗎？”蔣文睿疑惑道。
“你想想，在古代的時候，沒有任何的食物保鮮技術，要想保證人少得病，儘量減少病從口入的機會，就只能夠根據前人血的教訓來規定一些食物禁忌。比如宰殺的動物一定要放血，而且血不能吃，不能吃自己死亡的動物屍體，不能吃猛獸和猛禽的肉，都是基於健康考慮。”李域海答道：“從現代醫學的觀點來看，像動物的血液，自己得病死亡的動物，以及猛獸猛禽這些食物鏈頂端的生物；這些食物裡面都更可能存在一些對人體有毒有害的物質，比如毒素和細菌；所以，這樣的宗教禁忌其實有很深遠的清潔和健康考慮，是一種生存經驗的總結，因而，被經書吸納進去，以宗教的話語方式表達出來。”
“可是這還是不能解釋他們不吃豬肉的原因啊？”蔣文睿還是有點疑惑，準備打破砂鍋問到底：“佔中國人口絕大多數的漢族人，天天都在吃豬肉，也沒有吃出什麼問題來啊！”
“或許是因爲豬給人的印象不是太好吧！”李域海繼續答道：“它的長相不像牛羊那樣宜人，非常笨拙、醜陋，咱們罵人都喜歡把別人罵成笨豬，同時豬特別喜歡在泥漿裡面滾，給人的直觀印象就是骯髒和不衛生的。”
“這個不太對！”蔣文睿說道：“我曾經看到過一個報道，就是說其實豬的智商比牛羊高多了，甚至和貓狗這樣的食肉動物一樣聰明；而豬喜歡滾泥漿，則是因爲它的身上沒有汗腺，無法散熱，只能如此避暑，這和它乾不乾淨其實沒什麼關係啊！”