第四章 中古時代之匈人入侵以前之歐洲(二)

歐洲歷史開始編撰始於19世紀民族主義興起之時,也就是說對歐洲或者是西歐的歷史都是在那個年代成型。

那個年代歐洲在全世界擴張,以僞史建立自己的文化認同是有理由的,秉持歐洲文化來源於古羅馬、古希臘,現在又提出希臘化國家。

在學術以及各學科的發展過程中,各種僞史也被逐漸戳穿,埃及、巴比倫、美索不達米亞、印度。

什麼事情都怕比較,可以對同時期的歷史做一個比較研究,就可以從各方面衡量這個歷史到底是一個什麼樣的進程。

對於羅馬的歷史,筆者嚴重懷疑是按照西漢和東漢的歷史進行編排的。

現在西方認可的羅馬的西部有蠻族,但是是法蘭克人、日耳曼人或諾曼底人等無從考證,在紀元前百年被蓋烏斯擊敗,但是對羅馬有威脅。

過了五十年後,凱撒曾經著書記錄其戰敗此蠻族。

此後過了五百年,西部蠻族就已經在羅馬的境內建立起部落。

自此羅馬的西部也就瓦解了,據說東羅馬還存在,西方也根據西羅馬的滅亡劃分爲中古時代開始。

筆者懷疑公元五世紀以前的歐洲歷史基本上都是僞史,而公元后五世紀以後的歷史都是修飾及美化過的歷史。

以意大利在1860年才統一意大利半島,也就是說才成立國家,以前都是部落,所謂的城邦、公國只不過是氏族和部落的又一種說法而已。

以德國爲例,19世紀末在俾斯曼首相的手中,纔將各部落統一到一個整體當中,開始建立國家;據說這位同志在年輕的時候還同別人進行了27次決鬥,這種氏族部落時期的習俗在那個年代還比較盛行。

無論歷史課本上的稱呼有多麼的響亮,什麼羅馬帝國、西羅馬帝國、東羅馬帝國、神聖羅馬帝國、城邦、公國、女王、國王、教皇,聽起來都是高大上的詞,但是你以各種標準去研究它,發現都是一地雞毛。

在基督教沒有傳入意大利半島地區時,這個時期的意大利半島是信仰多神的拜物或拜星崇拜。

基督教自希臘地區傳入意大利半島地區,剛傳入的時候無異於異端,受到打壓。

彼時的意大利地區的部落首領都是首領兼祭祀,而基督教信仰卻是把祭祀的職權攬到了自己的手裡,想要分權那可不受到打壓了。

中東地區一支失敗的猶太族羣從阿拉比亞人學習到了宗教知識,結合自身到處流浪的生活,創立了猶太教。

猶太人在中東、埃及、歐洲,無論到哪個地區都是不受人待見的族羣,這種對猶太族羣的偏見也烙印與猶太人的骨子裡。

所以猶太人比英國人和日本人都要陰險狡猾不擇手段,這種文化上的基因是滲透到骨子裡的。

可以看到猶太商人是沒有原則的,能活下來就行。猶太人的生存哲學就是無論以何種手段,都要活下來。

猶太人在中東地區無法立足,實力不行呀,到處跑,有一支就跑到了希臘地區,而彼時的希臘地區還處於拜物或者拜星的階段。

希臘地區各氏族或部落臨立,這就給猶太教生存的空間,而這個地方將猶太教本土化以後,就變成了基督教。

基督教傳入意大利半島地區,那就與本土的首領兼祭祀發生了衝突,衝突的地方在於天上怎麼會有另外的神。

據說,六世紀時有一個人寫了一本《哲學的慰藉》,當時人們認爲這個人是基督教徒,但是這本書裡都是非基督教的異端的精義。

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所謂異端就是本土的多神信仰,而基督教也向這些所謂的異端學習了不少儀式、組織等,基本上基督教吸收了異端的諸多形式,以此來適應當地的發展。

基督教之所以能夠在意大利半島地區存活下來,是因爲當地部落首領兼祭祀,已經不能夠解釋爲什麼他們拜祭的神不庇護他們,一而再的被所謂的野蠻部落所入侵。

所以基督教就成爲在動亂年代的一種新的首領合法性來源,同時也可以爲被統治階層提供精神依靠。

所謂的野蠻人馬爾扎人也好匈人也好,在發展程度上都遠高於歐洲地區的氏族或部落。

在歷史中相當長一段時間,歐洲地區的氏族和部落是形成了一種平衡。

但是當遙遠的中國完成了從部落到國家的轉型後,對蒙古高原上部落的打擊及影響,使得這些部落開始不斷西遷。

以至於蒙古高原上部落對歐洲的吊打,直到匈奴人的一支奧斯曼土耳其在18世紀才結束。

這是一個連續的過程,這使得歐洲地區沒有淪落到非洲、美洲或澳洲的原因,在長期的改造過程中不斷進化。

基督教教會的發展,開始並沒有嚴格的組織,但是當勢力變大時,開始出現教會內的等級。

公元258年一名主教提出《教會之統一》,主張大一統之類的教會,這多半也是學習中國僞造的歷史。

公元311年,意大利半島地區羅馬這個部落開始承認基督教與當地多神信仰有相同的地位。

公元325年,羅馬部落首領在一個叫尼西亞的地區召開了第一次宗教大會,選舉教主。公元440年,羅馬部落的主教成爲教主,此後羅馬部落多出教主。

筆者寫到這裡真是寫不下去了,筆者懷疑這些都是僞造的歷史,如果有一天能夠揭露出這種學術上的僞造行爲,一定可以稱的上是世紀學術大騙局。

就按照筆者懷疑的僞史寫下去,西羅馬帝國因爲所謂的野蠻人入侵滅亡了,東羅馬帝國還存在。

其實早已經不存在了,縱然你是個強大的部落,然後部落首領分封兩片領地給了兩個兒子,但是東羅馬帝國那個分封兒子的後代一直統治東羅馬嗎?

根本不是這樣的,宣傳的東羅馬還延續了上千年,這是天大的笑話。

所謂的東羅馬帝國也是同中東地區比較接近的地區,而中東地區與中國的西域地區比較接近。

在古代,文明都是以這樣的一種方式傳播的,離文明越近的地區,受到文明的影響越大。

所以僞造古羅馬、古希臘的歷史,與中華的歷史相對等,這本來就是一件非常搞笑的事情,你不能不說西方人的想象力豐富。

第三十九章 羅斯及普魯士興起第十二章 中古時代之法蘭西部落第十八章 異端及托鉢僧第三十六章 西歐歷史分期與真實的分期第三章 中古時代之匈人入侵以前之歐洲(一)第十五章 羅馬教會教主與日耳曼大酋長之衝突第五十九章 歐洲殖民與間接作用第25章 意大利半島開化及文明初現第五十六章 日耳曼部落成爲國家第五十三章 1848年法國革命擴散歐洲第五十五章 德國成立及奧地利與匈牙利聯合第四十三章 法蘭西大革命前之各部落情況第四十三章 法蘭西大革命前之各部落情況第六十一章 十九世紀之俄羅斯第五十七章 普法戰爭之後的法國前言第四十八章 歐洲與拿破崙時代第三十八章 路易十四之法蘭西及西班牙部落第三十四章 法蘭西與大不列顛部落宗教變革第十五章 羅馬教會教主與日耳曼大酋長之衝突第四十三章 法蘭西大革命前之各部落情況第25章 意大利半島開化及文明初現第五十二章 1848年之法國革命第四章 中古時代之匈人入侵以前之歐洲(二)第六十四章 二十世紀初期之歐洲第四十六章 法蘭西大革命之短暫妥協後的對抗第五章 中古時代之匈人入侵以前之歐洲(三)第十五章 羅馬教會教主與日耳曼大酋長之衝突第十三章 中古時代之大不列顛部落第十七章 中古時代之教會第二十二章 百年械鬥(二)第二十二章 百年械鬥(二)第十四章 中古時期之德國及意大利第六十二章 土耳其第四十四章 法蘭西大革命將起之際第五十八章 英國政治及社會改革第五十五章 德國成立及奧地利與匈牙利聯合第十章 法蘭克部落之分裂第二十九章 馬丁·路德與宗教改革(二)第十九章 中古時代之奴隸與平民第五十二章 1848年之法國革命第四十四章 法蘭西大革命將起之際第四十七章 法蘭西之拿破崙·波拿巴第二十七章 宗教改革以前之日耳曼部落第四十一章 十八世紀歐洲之舊制度第四十七章 法蘭西之拿破崙·波拿巴第六十三章 瓜分非洲第六十四章 二十世紀初期之歐洲第八章 法蘭克部落第六十二章 土耳其第六十章 十九世紀之英國殖民地第七章 羅馬教主得勢與日耳曼種人入教第六十三章 瓜分非洲第三章 中古時代之匈人入侵以前之歐洲(一)第九章 法蘭克之查理曼大酋長及其部落第十五章 羅馬教會教主與日耳曼大酋長之衝突第三十四章 法蘭西與大不列顛部落宗教變革第六十四章 二十世紀初期之歐洲第五十六章 日耳曼部落成爲國家第四十七章 法蘭西之拿破崙·波拿巴第五十七章 普法戰爭之後的法國第二十二章 百年械鬥(二)第六十一章 十九世紀之俄羅斯第三十九章 羅斯及普魯士興起第六十二章 土耳其第三章 中古時代之匈人入侵以前之歐洲(一)第二十三章 羅馬教主與宗教大會(一)第五十七章 普法戰爭之後的法國第49章 維也納會議與歐洲之再造第二十一章 百年械鬥(一)第十一章 封建制度之淵源第三十七章 大不列顛之英格蘭部落第六十二章 土耳其第49章 維也納會議與歐洲之再造第五十四章 意大利半島之統一第三章 中古時代之匈人入侵以前之歐洲(一)第四十八章 歐洲與拿破崙時代第二十章 中古時代西歐之文化第六十三章 瓜分非洲第四十八章 歐洲與拿破崙時代第六十二章 土耳其第六十一章 十九世紀之俄羅斯第三十六章 西歐歷史分期與真實的分期第二十九章 馬丁·路德與宗教改革(二)第二十章 中古時代西歐之文化第五十章 維也納會議後歐洲之反動及革命第三十五章 三十年宗教戰爭第十九章 中古時代之奴隸與平民第五十二章 1848年之法國革命第三十八章 路易十四之法蘭西及西班牙部落第四十七章 法蘭西之拿破崙·波拿巴第五十八章 英國政治及社會改革第五十六章 日耳曼部落成爲國家第六章 日耳曼人入侵與羅馬瓦解第三十七章 大不列顛之英格蘭部落第六十三章 瓜分非洲第三十章 日耳曼部落之宗教改革第二十章 中古時代西歐之文化第七章 羅馬教主得勢與日耳曼種人入教第二十七章 宗教改革以前之日耳曼部落