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既然，董永的母親董古氏在生產董永的時候死亡另有原因，那麼董永克母的事情也是不一定是真的有那麼一回事。
不過，在古時候迷信的背景下面，則是理所當然。
李張氏既然喜歡小董永，事情就非常好辦了。
李張氏答應餵養小董永。
董永的父親董事也就是放下心來。
隨後，董事把小董永託付給李張氏。
張三娘也就成爲小董永人生經歷中的一個真正的貴人。
接着，董事返回家裡面，料理老婆也就是董永的母親董古氏的後事（其實就是找個地方把遺體安置）去了。
由於，董事返回家裡面料理老婆董古氏的後事，也是有着不少的事情，即使是街坊鄰居幫忙，也是需要不少的時間。
再加上家裡面有着白喜事（其實是喪事），不吉利，不方便四處走動。
所以，董事也是一直沒有過去李家巷李志勇家裡面看望自己的兒子小董永。
直到在董永的母親董古氏下葬的那一天早上，董永的父親董事從過去李家巷李志勇家裡面，張三娘也是一起過來了。
然後，張三娘從李張氏的房間裡面把小董永抱了出來。
董永的父親董事看了一下小董永的情況，頓時徹徹底底放下心來。
爲什麼呢？
因爲小董永的情況比起董事預料的情況還要好。
小董永好像長了一點點。
看來，李張氏是“移情別戀”，把小董永當成了自己的親生兒子一樣的對待。
接下來，董永的父親董事在李張氏的房間外面對道謝道：“感謝賢連理（也就是夫妻）的大恩大德，董事沒齒難忘，以後等待小兒長大，一定要小兒執禮（也就是要求小董永以後把李張氏夫婦當成一樣親生父母對待）。”
李張氏很快在房間裡面回覆董事道：“董先生不用客氣，有些事情也是緣分，所以你不要介懷，還是早去早回，不要把小孩子餓得哇哇哭起來。”
李張氏既然這樣說了，董永的父親董事也是隻能夠連連答應。
隨後，董事又把小董永抱回自己家裡面來了。
這是怎麼樣一回事？
原來，在古時候，不像現在，只要你出得起價錢，那些公墓裡面大把的空位置。
古時候，人們死亡以後，一般都是希望安置在祖墳裡面。
爲什麼呢？
因爲，安置在祖墳裡面，除非本家族實實在在的沒有了後裔，否則總是免不了有香火供應。
有香火供應的死人靈魂與沒有香火的死人靈魂的生活，絕對是冰火兩重天。
有香火供應的死人靈魂就表示有錢花，就可以看上了什麼物品，沒有香火供應的死人靈魂呢？
只能夠看看看看，沒有香火，就沒有錢花，這些沒有香火供應的死人靈魂除了看看沒有怎麼樣呢？
所以，不管是現實生活，還是陰曹地府，不管是古時候，還是現在，有錢的感覺……真好！
但是，遺體安置在祖墳裡面，則是需要許許多多的禮儀。
葬禮禮儀算是中華五千年傳承下來的一種特殊文化，各個地區差距很大，就是有些地方相隔數十里的村落，一些講法和做法也不盡相同。下面說的僅僅是以我國某些地區比較通俗流行的一種禮儀作爲說明。
遺體，如果有人在別人的家中逝世，那麼在挪動遺體之前，必須給人家一定的錢，表示歉意，哪怕那房子是女婿家的，只有在自己的直屬親屬家逝世纔不用給錢（直屬親屬指兒子，孫子），錢不在乎多少。現在很多逝世的人都是在醫院，一般遺體不需要再搬回家，直接送殯儀館，也不存在給誰錢的問題了，總之遺體移動越少越好。在移動遺體的時候，直屬子女，一般在旁邊安慰遺體，比如說：某某某別害怕，大家送你去新家等等，因人而議。如果在家中逝世，那麼遺體挪動的時候需要招魂，方法是拿一燒紙條，在四周的牆上移動，如果燒紙條在那個地方固定住了，說明逝世人的靈魂在那裡，然後用燒紙條把靈魂收起來，從窗戶遞出，放在遺體旁邊，隨遺體一起進火化爐。
紙幡，有喪事的人家，要用燒紙粘貼剪在木杖上，放置靈堂前面，木杖應該使用柳樹（木杖上沾上燒紙是什麼含義？），門扇上貼一燒紙，代表家中有人去世（應該是男的逝世貼燒紙，女的貼白紙）。重孝子不能自由出入家門，所有外事活動都必須停止。（對於這些，問了很多人，他們也都不懂，歡迎懂的人指正）
靈堂，靈堂是爲逝世的人搭建的臨時住宅，臨時供後人或者晚輩參拜供養。現在生活水平提高後，在城市遺體一般不在放在家中，（農村還是大多放在家中的。）在一方桌前放遺像即可，遺像前樹一靈位，用白字摺疊，上寫某某什麼什麼多少歲而卒等等。桌子必須用方桌，然後擺上四樣，這四樣是“魚”“肉”“雞蛋”“麪條”，還要有水果，但是水果中不能有桃子（四樣菜的含義是什麼？爲什麼桃子不能上桌？）。最前面是香一爐，長明燈一盞（燈要用一碟子自制，先找一碟子，裡面倒上花生油，然後用棉花搓一細長燈芯，點燃，棉花燈芯要夠燃燒三天），香和長明燈在點燃那時起，就不能滅，只有遺體挪出去或者把靈位帶走的時候才能滅，不能用人滅，自燃自滅。桌子前放一罐，叫聚寶盆（還有個比較粗俗的名字，叫老盆），所有燒的“錢”都放在這個罐中，在出殯的時候打碎，詳細時間是在“舉重”擡起棺材的瞬間摔碎。
送盤場（可能是送盤纏，畢竟去陰曹地府也是需要花費不少的錢。），在逝世後第二天傍晚，（也有第三天，一般不超過三天），送行時，長子抱靈位，直屬男丁拿一柺杖（就是前文說的那沾燒紙的木仗）做老人走路狀（一定要雙手拄着柺杖，拱腰前行。），（如逝世着爲男性長輩，女性長輩或者晚輩，不知禮儀如何）其餘後人跟隨其後，小聲禱告，喊其逝世之人前去拿錢，送至十字路口，在燒錢後，畫一圈，表明以示財不外溢。焚燒完畢，衆親屬哭着走回家中。回靈堂後，對其遺像和靈位，繼續哭，這個時候，一般男子在屋內，女子在屋外。後繼續到剛纔的十字路口，焚燒紙馬，（男性長輩燒紙馬，女性長輩燒紙牛，晚輩不知道燒什麼？）後伏地痛哭，然後按照來時順序，再回靈堂。
跪拜，在靈堂內跪拜一般是磕四個頭，逝世之子女在靈位四周，來人後，別人磕幾個頭，逝世着子女必須迴應幾個頭，所謂代表長輩回禮（一般是長孫代爲謝禮，直屬男性和直屬女性。）。不知道別的地方磕幾個頭，有三個的還有四的，那裡的禮儀是磕四個頭，含義爲神三鬼四，給神仙磕頭三個，給鬼磕頭四個.在靈棚內（也就是出殯前搭建的靈棚，不是靈堂。也可以不搭建，地方一般比較固定，每個村落都有固定的地方。），磕頭是九個，這個時候去磕頭的一般是逝世者的女婿跟逝世者親家後輩，這個時候是一作揖一叩拜，磕頭四個，是四勤，而逝世者子女也隨着叩拜之人作揖叩拜（一般是孫子，侄子代謝。），然後上前三步，再一叩拜，先舉香在空中轉一圈，然後敬酒三杯（女性不知是否這樣。），再後退三步，一作揖四叩拜，磕頭四個，是四懶。前後一共是九個，符合三拜九叩首的說法。在別人前去叩拜的時候，兒子跟孫子在旁邊回禮，女兒一般在桌子旁邊痛哭。四勤的含義爲一作揖一叩拜，四懶爲一作揖四叩拜，中間攙雜一頓隔，日照說法叫四勤四懶一頓隔。
孝衣，孝衣分重孝和輕孝，重孝就是直屬子女，兒子，女兒，孫子等，重孝爲男丁一筒白大褂、白鞋，女性爲白上衣帶白褲子、白鞋，孫子、兒子如果未結婚，只需要纏頭就可以了，如果結婚，那需要穿一筒白大褂，重孝。輕孝就是女婿，外戚，只需要一白布纏腰即可。
纏頭，纏頭也十分講究，如果去世的是男丁，打結就在左邊，如果是女丁，那麼打結就是右邊，前提是還有一個長輩在世，比如爺爺、奶奶，爺爺去世而奶奶還在世，那麼打結就在左邊，如果以後奶奶也去世了，那麼就不需要打左邊了，直接打結在額頭上，正中間。懂行的人一般一看孝衣和打結就明白去世的是誰，家中還有什麼人。
送殯，兒子女兒孫子在前，原來是抱靈位，走在前面，後面是擡棺材的人，孝子，孝女，孝孫前行一會就轉身，向棺材磕一個頭，表示對長輩的尊重。
下葬，就是把棺材放入先前已經挖好的葬坑裡面。
謝葬，古時候謝葬很隆重，，一般逝世者子女或者家屬在遺體下葬以後需要向參與葬禮的親戚朋友表示感謝。
圓墳，在逝世着入土第三日，早上早早起來，前去圓墳，把墳重新修整一下，因爲入土哪天，一般把洞口添上就可以了。三日墳要早，所謂早三日，晚七日（爲什麼要早三日和晚七日呢？）。
圈墳，就是在長子的帶領下，所有人圍着墳，拿着鉤擔，左轉三圈，右轉三圈，大體含義爲爲逝世者圈圍牆。
……。
當然還有許許多多的禮儀。
不過，不管怎麼樣，小董永這樣的嬰兒，如果要求小董永把那些禮儀規定的禮儀全部一個不漏的完成，那個……好像也是有些不合情理。
所以，正好採取從權原則。
對於許許多多的其實是需要小董永行禮的場面，也是能省則省。
不過，不管怎麼樣，在小董永的母親安置在祖墳（也就是下葬）的那一刻，即使是小董永還是一個還在襁褓的小小的嬰兒，也是需要出現。
爲什麼呢？
當然是需要小董永行禮。
理由呢？
因爲，只有小董永行禮過後，即表示董永的母親董古氏是有後裔的，因此董永的母親安置在祖墳裡面是合符禮儀的，否則董永的母親安置在祖墳裡面不是合符禮儀的，容易招惹閒話的，容易引起其他人的說三道四。