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董永的外公古天樂的家族之所以有開辦義學的傳統，乃是我國民間自古就有“積陰德”陰德是隱藏的德行，與陽善的公開行善是相反的。《了凡四訓》解說陰德是做好事而不爲人們所知道，上天會加以賜福；而陽善則是做好事讓人們知道，得到羣衆的稱讚而享有盛名。對於陰德，民間稱之爲‘陰騭‘，勸善書中就有《文昌帝君陰騭文》。無論我們做好事或壞事，都會報應在自己和親屬身上的，正是‘近在己身，遠在兒孫。‘《易經》告訴我們‘積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃‘、‘善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。‘這表明了‘爲善得福，造惡得禍‘的原理。多做好事，而不沽名釣譽纔是陰德。在陰德的闡述中，佛教以因果業力解釋，而道教則用承負解說，二者之間雖有差異，但勸人向善的動機總是一致的。《太上感應篇》說：‘故吉人語善視善行善，一日有三善，三年天必降之福。兇人語惡視惡行惡，一日有三惡，三年天必降之禍‘是用其道理的。試想想做好事就是多交好朋友，而造惡爲非則會樹立冤家敵人，‘得道者多助，失道者寡助‘。朋友多才是好事嘛！的說法。
“積陰德”在現在看來是迷信。
但是是不是所有的所謂的“迷信”都是沒有好處的？？？
答案是不！
就說我國古時候流傳的“好人有好報，惡人（壞人）有惡報”吧？
“好人有好報，惡人（壞人）有惡報”的說法，按照現在的觀念叫做“迷信”對不對？
所以，現在很多人都不相信“好人有好報，惡人（壞人）有惡報”這種說法是不是？
結果呢？？
現在有些壞人坑蒙拐騙偷樣樣都精通。肆無忌憚，他們哪裡來的膽量？
就是因爲不相信“好人有好報，惡人（壞人）有惡報”的說法的結果。
有人會說壞人壞事自然有法律制止，但是有法律制止，首先必須有執行法律的人及時發現，其次需要證據。
有些壞人做了壞事以後。逃之夭夭。
有些事情發生地點除了壞人就是受害者，壞人把受害者弄死以後，有時候根本就查不出到底誰是壞人。
這……說明什麼呢？
是不是說明“好人有好報，惡人（壞人）有惡報”的說法，還是有着一定積極意義。
因爲。“好人有好報，惡人（壞人）有惡報”，是希望人們做好人。
而且，在古時候，壞人同樣迷信，他們有時候也相信“好人有好報，惡人（壞人）有惡報”的說法，所以有些壞人在遇到打擊以後，很有可能選擇“放下屠刀立地成佛”“放下屠刀立地成佛”佛家勸人改惡從善的話。比喻作惡的人一旦認識了自己的罪行，決心改過。仍可以很快變成好人。出處宋?釋普濟《五燈會元》卷五十三：“廣額正是個殺人不眨眼底漢，放下屠刀，立地成佛。”。
畢竟，每個人都免不了有精神虛弱的時候。
壞人也有精神虛弱的時候，壞人在精神虛弱的時候，尤其是生病的時候，因爲壞人也是有些迷信“好人有好報，惡人（壞人）有惡報”的說法，於是壞人開始疑神疑鬼，壞人開始認爲“好人有好報。惡人（壞人）有惡報”的說法發生了效果，所以壞人開始反省自己的行爲，覺得自己不應該做壞人（有了惡報），於是壞人覺得自己一個改變做好人（有好報）那樣，就可能出現“放下屠刀立地成佛”的場面。
“好人有好報，惡人（壞人）有惡報”這樣的迷信究竟是不是全無不是之處？
“積陰德”和命、運、風水、讀書合稱“一命二運三風水四積陰德五讀書”。
有人認爲“一命二運三風水，四積陰德五讀書”可以這樣解釋。
一命是指人出生的時代，這充分考慮了歷史侷限性；二運是指人短期的運氣和運勢，這也考慮到了偶然性的或然率和階段性的波浪成敗；三風水是指人的居住地的風俗習慣，這考慮了地域侷限性對人的客觀影響；四積陰德是指人家風，也就是家族傳統和父母教育對人性格及價值觀形成的塑造引導；五讀書，知識對人的價值觀形成的重要作用。
但是古時候的人們不是這樣認爲的。
古時候的人們是這樣解釋
一命是指八字，關於八字前面有介紹。二運是指運氣。三風水，有的人說人的居住地，但是主要是說家裡面的長輩下葬的地方的地形。四積陰德指的就是做好事，比如像有些書友僅僅是爲了表示對作者的鼓勵，不管三七二十一，收藏作品再說。五讀書就是學習那些可以當官的知識。不是我們現在的讀書的讀書的意思。有一句古話叫做“學好文武藝貨賣帝王家”。“學好文武藝貨賣帝王家”的意思就是學習做文章，練習武藝，在封建王朝舉行的考試中獲得官位或帝王青睞。
董永的外公古天樂的家族的義學,幾乎每年都有一次。
董永的外公古天樂的家族每年一次的義學,每次三天。
三天對於一般的人來說，只要認識數字，認識自己的名字，知道寫出來自己的名字………就已經可以了。
畢竟，不是每個人都有當官的命運不是？
至於。董永的外公古天樂的家族每年一次的義學爲什麼,每次三天？
這是因爲古時候的人們認爲三代表多。
董永的外公古天樂的家族的義學傳統，對於鄉親們當然也是一件大好事。
雖然鄉親們不能夠從董永的外公古天樂的家族的義學，學習到當官的知識，但是畢竟只要認識數字、認識自己的名字、知道寫出來自己的名字……做做小買賣已經足夠了。
所以，每當董永的外公古天樂的家族的義學舉行的時候，每當董永的外公古天樂的院子裡面是人滿爲患，熱鬧無比。