五行天干
乙木代表陰木，如鮮花盆栽藤草之類。乙木個性纖柔，巧忍，喜執拗，能有極強的容忍力和變通力。乙木最重要的是有一塊可以盤根的泥土，有水及有太陽，便可以生得很好。因此太陽的丙火及雨露的癸水，是乙木最喜愛的五行天干。乙木不像甲木，要用剛銳的斧頭來雕刻才成器，反之，乙木最喜歡甲木，因爲乙木可以攀着甲木的身體，扶搖直上，可以在森林的頂部看到更遠的世界。因此乙木的女性，見到甲木的男性，都會有期望。紅拂女看見李靖曾說：“妾本絲蘿，願託喬木”，就是這個意思！因此“滴天髓”有一句話說：“藤蘿系甲，可春可秋”，只要乙木碰到甲木，無論任何環境與任何季節，都有救了！乙木在大水之中，便會成爲飄木，就算有火來救，也沒有用，但一遇甲木，便逃出生天了！
生於乙木日的人，遇到火的天干或者地支，便會貌美。木遇火，在八字稱爲泄秀，處於良好的環境，又稱木火通明，漂亮的小姐生於乙木日，必生於夏天或者中午，聰明貌美是必然的，但木大火多便會成爲燥木，燥木便會罵夫，脾氣不好，因此貌美的乙木，多數是追求者衆，但卻脾氣不好，總把男朋友或者老公罵得狗血噴頭。美貌的女士多數喜發脾氣，其理多由於“火”作怪，但遇到八字有“醜”“未”兩個字，便會情有獨鍾，原來乙木日干的人見到醜土溼泥，可以養木，見未土木庫，得以盤根。木克土也爲財富，因此有錢才能令乙木的女性託寄三生。古書云：“懷丁抱丙，跨鳳騎猴”，是指乙木的天干宜見丙丁火，地支宜見申酉金。乙木見丙丁火的目的是要調節氣候用，見地支申酉金的目的是要裁剪用的。因爲乙木如公園裡的花朵，要園丁來裁剪才漂亮。乙木最怕什麼？應該是亥水吧！乙木見寒水，亦即是冬天出世的乙木，不但不美，而且溼氣太重。這種八字的人，大多數有風溼病或者多年的感冒症，但一遇二大熱土便可以吸納所有溼氣，又可轉兇爲吉了。八字沒有絕對，真理在此！二大熱土便是未土和戌土。打開“未”土，見內有天干乙木，己土及丁火。打開“戌”土，內有辛金，戊土及丁火，均能爲乙木帶來溫暖。但留意“戌”內所藏辛金爲乙木的情人，如果乙木女性感到不開心，遇到“戌”土的男士，感情溫暖後，多會發生感情。乙木的人最好生於卯月，這叫做歸祿格。一生當時得令，有用不盡的財富。乙木上命者，必見丙火及癸水，丙火爲子女，癸水爲母親。乙木爲女性者，多很眷顧母親及兒子的愛。這現象在八字可以清楚的看到。
性格
乙木爲男士必斯文大方，爲君子格。但太多火會太貌美，會有點娘娘腔。一般乙木型的男性都有女性陰柔的一面，政治人物克。林頓及胡。耀。邦，都是乙木人。名作家金庸德行，便是多才多藝的乙木人;而在女性方面，大批靚女都是乙木的最好例證，麥當娜，戴安娜，林青霞，王祖賢，甚至慈禧太后，也是乙木人。
命運
乙木人一生都熱愛丙癸，生於冬天的乙木，多喜太陽浴，奇怪的對鮮豔的色彩產生濃烈興趣，穿衣必穿紅，開車必開紅車，喜歡吃辣，飲酒及抽很多很多的煙。養狗及吃羊肉，竟佔冬天乙木人的大多數！
乙甲木、癸亥水、申酉金、丙丁火、
八卦代表八種基本物象:乾爲天,坤爲地,震爲雷,巽爲風,艮爲山,兌爲澤,坎爲水,離爲火,總稱爲經卦,由八個經卦中的兩個爲一組的排列,則構成六十四卦。中央戊己土，西方庚辛金，東方甲乙木，南方丙丁火，北方壬癸水
三）八卦方位
先天八卦：乾南，坤北，離東，坎西，兌東南，震東北，巽西南，艮西北後天八卦：震東，兌西，離南，坎北，乾西北，坤西南，艮東北，巽東南
四）八卦所屬
乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。
五）八卦生克
乾、兌（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生離（火），離（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兌（金）。乾、兌（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。文王八卦方位圖（六）八卦旺衰
乾、兌旺於秋，衰於冬；震、巽旺於春，衰於夏；坤、艮旺於四季，衰於秋；離旺於夏，衰於四季；坎旺於冬，衰於春．（四季是指每個季節的後一個月）
七）八卦所對應的五行
金-乾、兌乾爲天，兌爲澤木-震、巽震爲雷，巽爲風土-坤、艮坤爲地，艮爲山水-坎坎爲水火-離離爲火五行相生：木火土金水五行相剋：水火金木土
甲木大家先來認識天干第一號：“甲”字。“甲”屬陽木，是棟樑之材。甲木人在社會上容易出頭，得到別人的肯定，獲得知名度，這是甲木人的優勝之處。甲己合土，甲木遇辰土，會發財也是事實。甲木男性一般比乙木男性好，甲木適合男性，反之，乙木適合女性，乙木女性一般比甲木女性漂亮。我們身邊的甲木男性多爲專業人士，是社會上較好的一羣。根據我所知：著名的甲木人有、張學友、古天樂等。那麼，哪些五行適合甲木呢？《滴天髓》雲：“甲木參天，脫胎要火。”就是說火對甲木很重要，因爲樹要健康成長離不開光合作用。另外，甲木身爲參天大樹，一定要用刀去雕琢才能成材。所以，甲木男士必須常被上司指責，女性受些老公的氣，方可走運。根據八字理論：金克木爲官，官就是上司、工作，對於女性來說又代表丈夫。如果你是甲木人，最近有點不順，就去找人折磨你吧！這樣的人不好找是嗎？那隻好找醫生鍼灸了，當你被人用針扎滿全身的時候，你的一切是非也隨之化去。甲木，大家都知道五行論命中屬木，屬木跟其他屬性（土，金，水，火）有着重大聯繫。土旺得木，方能疏通；木旺得金，方成棟樑。火賴木生，木多火熾；木賴水生，水多木漂；水能生木，木盛水縮；木能生火，火多木焚；木堅金缺；木能克土，土重木折；土衰遇木，必遭傾陷；木弱逢金，必爲砍折。強水得木，方泄其勢；強木得火，方化其頑。
以上介紹這麼多丙火，火在五行中生剋制化歸納如下：強火得土，方止其燄；強木得火，方化其頑；金旺得火，方成器皿；火旺得水，方成相濟；金衰遇火，必見銷鎔；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火熾；；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火埋；水能克火，火多水熱；火弱逢水，必爲熄滅；火能克金，金多火熄。
丁火是燭火、爐火、萬家燈火、人間煙火，是在天上綻放的禮花，是在地上燎原的星星之火。丙火普照萬物，丁火照亮一方。因而，丁火人沒有丙火人大方，如果你問一個丙火人借錢，借到的可能性極大。如果向丁火人借就很難說嘍。丁火人擅長精打細算，喜歡做生意，適合做財務總監。“丁火柔中，內性昭融。”丁火女性普遍溫柔，具有協調融通各方關係的本能，所以一個公司的行政部門和公關部門的經理也要找丁火女性來做。丁火人要出生在晚上，纔有好運。每當夜幕降臨，街上出現一片車水馬龍，霓虹閃耀的繁華景象，那便是丁火的世界了。丁火的人崇尚文明禮數，待人熱情。丁火的人還適合從事拍攝、影視文化、教研、旅遊、經商以及政治性質的工作。此外，熱愛幻想、多愁善感也是丁火人的特性。丁火人有一種驕傲的傷懷情結.會在不經意間油生莫名的感嘆,譬如易在乘公車或捷運時傷春等,暗自感傷自己的孤獨與寂寞,但實際上很享受孤獨與寂寞,如若有人破壞了感傷的氣氛,反而會使丁火人惱怒.
三清百科名片
三清，即玉清、上清、太清，乃道教諸天界中最高者；也是道教對元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的合稱；同時是唐明宮中一宮殿的名稱；一種酒、茶的名稱，也作人名。
三清，道教用語。總稱謂是“虛無自然大羅三清三境三寶天尊”，位於玉幾下三寶景陽宮。指道教所尊的玉清、上清、太清三清境。也指居於三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。其中所謂玉清境、上清境、太清境是所居仙境的區別，清微天、禹餘天、大赤天是所統天界的劃分，而天尊的意思則是說，極道之尊，至尊至極，故名天尊。道教起源與發展過程
“三清”之稱始於六朝，開始僅指“三清境”。“三清”之作爲道教尊神，是伴隨着道教三洞經書說逐步形成的。《道教義樞》卷二雲：“但知洞真法天寶君住玉清境，洞玄法靈寶君住上清境，洞神法神寶君住太清境。故《太上蒼元上錄經》雲：三清者，玉清、上清、太清也。”《九天生神章經》稱：“天寶君者則大洞之尊神。注曰：‘天寶君玉清元始天尊也。’靈寶君者則洞玄之尊神，注曰：‘靈寶君上清天尊也。’神寶君者則洞神之尊神，注曰：‘神寶君太清天尊也。’但此“三寶尊神”開始並非“三清尊神”，按唐武宗時（841～846）的道教神靈排列，先爲元始天尊，太上大道玉晨君，太上老君（即三清尊神），其後爲“玉清大有天寶君，上清妙玄靈寶君，太清太極神寶君三寶尊神”。另《業報經》《應化經》並雲：“天尊曰：吾以道氣，化育羣方，從劫到劫，因時立化。吾以龍漢元年號無形天尊亦名天寶君，化在玉清境，說洞真經十二部以教天中九聖，大乘之道也。……吾以延康元年號元始天尊亦名靈寶君，化在上清境，說洞玄經十二部以教天中九真，中乘之道也。……吾以赤明之年號梵形天尊亦名神寶君，化在太清境，說洞神經十二部以教天中九仙，小乘之道也”。還有《元始上真衆仙記》稱：玄都玉京七寶山，在大羅之上，有上、中、下三宮。上宮是盤古真人元始天王，太元聖母所治。中宮太上真人，金闕老君所治。下宮九天真皇，三天真王所治。”這些不同派別的不同解釋，雖有差異，但都促成了“三清尊神”的最終定型。唐《老君聖紀》稱：“此即玉清境元始天尊，位在三十五天之上也，”“此即上清境太上大道君，位在三十四天之上也，”“太清境太極宮即太上老君，位在三十三天之上也。”南宋金允中在探討與總結以上三清、三寶、三洞之間的關係後，認爲：“三尊之號在經中只稱元始天尊、太上道君、太上老君；其別號則曰天寶君、靈寶君、神寶君；以三境之名而稱之則曰玉清、上清、太清；以三洞之書而名之則曰洞真、洞玄、洞神。”在“三清尊神”中，以太上老君出現最早。東漢末五斗米道成立時，即以太上老君爲至高神。至東晉上清、靈寶派出，其《上清》、《靈寶》經中，始相繼出現元始天王、元始天尊、太上玉晨大道君、太上大道君等新的至高神。鑑於各派新出現衆多神靈，樑陶弘景《真靈位業圖》，企圖予以系統化，其中“三清尊神”的雛形已基本確立。在此前後，諸書在言及三清尊神時，又有種種不同說法。如說：“道不可無師尊，教不可無宗主，故老君師太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也。”“說經教主元始天尊，抱送玉帝道君（靈寶）天尊，流演聖教降生（道德）天尊”。“元始乃道中之祖爲靈寶祖師，道君乃法中之祖爲宗師，老君乃教中之祖爲真師。”若從它們出現之先後爲序，先爲“老君”，次爲“元始”，後爲“道君”。此外，五代閩主供奉“三清”爲寶皇大帝、天尊、老君。元始天尊居“三清尊神”之首，在宮觀“三清殿”里居中。其名最早爲元始天王，晉葛洪《枕中書》雲：“昔二儀未分，溟涬鴻蒙，未有成形，天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古真人，天地之精，自號元始天王。”雖然道書中有將元始天王與元始天尊當作兩位尊神，但正如宋代道士寧全真所說，元始天尊者“故稱雲元始天王者是也”。《雲笈七籤》卷一百一，撰列諸尊神傳紀，亦首列《元始天王紀》，可見宋時已當作一位尊神了。南朝梁陶弘景撰《真靈位業圖》，共分七個神階，元始天尊列爲第一神階的中位，《隋書·經籍志》也載：“道經者雲：有元始天尊，生於太元之先，稟自然之氣，沖虛凝遠，莫知其極。”道書認爲：“玉清元始天尊也，本玄一之氣，凝結至高曰天，上有主宰謂之帝，道居帝之先，故爲元始。”唐末道士杜光庭於廣明二年（881）進《三界混元圖》於朝，其中敘曰“天尊者極道之宗元，挺生自然，消則爲氣，息則爲形，不無不有，非色非空，不終不始，永存綿綿。居上境爲萬天之元，居中境爲萬化之根，居下境爲萬化之尊，無名可宗，強名曰天尊，蓋世人尊之如天，仰之則彌高，攀之則無階，杳杳冥冥……生萬物而不爲主宰，御萬化而不爲言，至尊、至極，故曰天尊也。”《雲笈七籤》卷一百一《元始天王紀》雲：“元始天王稟天自然之胤，結形未沌之霞，託體虛生之胎，生乎空洞之際。時玄景未分，天光冥遠，浩漫太虛，積七千餘劫，天朗氣清，二暉繮絡，玄雲紫蓋映其首，六氣之電翼其真……進登金闕，受號玉清紫虛高上元皇太上大道君……元皇位在玉清，掌括上皇高帝之真。”總之，從兩晉到南北朝時，元始天尊已逐步駕臨於太上老君之上，成爲道教第一位至高神。靈寶天尊居“三清尊神”第二位。南北朝時《上清》《靈寶》經相繼出現太上玉晨大道君、太上大道君。樑陶弘景《真靈位業圖》列第二神階中位，名“上清高聖太上玉晨玄皇大道君”爲萬道之主。《雲笈七籤》卷一百一的《太上道君紀》《上清高聖太上玉晨大道君紀》所記略同，但又稍有差異。據《靈寶略紀》稱：