剛剛過完年，感覺每日在府中閒得無事，這一日興致非常高，帶着紫凡、張娟、吳莧便服去成都郊外玩耍，在去的路上，劉相看着街上來來往往的人羣，一直鬧過不停，要求下去玩耍。
紫凡看到劉相如此頑皮，伸手在他屁股上狠狠的捏了下，以讓其安靜，但劉相自小長於婦人之手，又爲長子，甚是驕縱，見紫凡沒有滿足其心願，屁股有被捏痛了，更是吵過不停。
坐在後面一個車上的劉琦聽到前面的哭聲，問明情況後，當即決定帶着紫凡、劉相等人去閒逛下。紫凡一聽，就不幹了，古代婦女天職就是相夫教子，自己管教下小孩，丈夫就出來干涉，如此自己如何教育。
想到前世自己生於山林之中，至少與同伴一起長大，雖然劉相看起非常尊貴，但是從小到大沒有玩伴，每次看着他默默的坐在妹妹劉麗身邊，劉琦就感覺鼻子痠痛。
於是，只有向紫凡灌輸讀萬卷書不如行萬里路的道理，看着紫凡似懂非懂的樣子，聽到紫凡說什麼外面人混亂，萬一出現三長兩短的表情，才知道灌輸現代教育方式的困難。
當即劉琦只好說自己疲倦，讓紫凡、張娟、吳莧帶着劉麗出去郊遊，而自己卻在周倉護衛下，牽着劉相的小手，遊誑於市井之間。
自從從出生以來，劉相還沒有到過市井，看作所有的東西都感覺好玩，搖擺着在前面跑着，有時從別人攤上拿個東西，有時將別人東西亂推，甚是讓人緊張。
周倉與隨行的五個鐵衛大驚，連連想制止，劉琦知道是小孩天性使然，正如前世小孩一樣，看到攤位都要買東西，看到東西都想搞破壞，因此也樂意當一個賠禮者，或者在東西損壞後，加倍賠償。
如此劉相跑得高興，劉琦在後面雖然緊張，就像後世父親一樣，痛並快樂着。
或者是劉相跑累了，看到一個酒樓，當即跑過去，看着一個衣着華麗文士碗中的茶水，就嚷着要。
他這一嚷可不打緊，這些士子看着一個身穿蜀錦的小孩，後面還跟着幾個穿着蜀錦的漢子，當即抱拳道：“這是士人聚集地方，敢問你們可是世家子弟否？怎麼帶着小孩進入士人聚住地。”
劉相一聽，不知道什麼是士人不士人，還以爲別人問他名字呢？停下腳步，恭敬的回答道：“我是相兒，請問你是誰？”
中年文士正準備答話，跟在最前面的周倉回答道：“這是我家公子，隨着他吧，到時候我家老爺給你錢就是了。”
中年文士一看五大三粗的周倉，看着滿臉不修邊幅的樣子，當即笑道：“原來是個家丁，一看你這個樣子，就知道你家主人不識文墨，怎麼可以打擾我們這些士人談論國家大事。”
周倉大怒道：“你們士人又怎麼樣，我家公子向你要求點事情，那是看得起你的面子，不要敬酒不吃吃罰酒。”
該文士一聽大怒，一個武夫竟然對自己如此無禮，當即說道：“我等皆爲蜀中名士，豈可與你等武夫同伍？吾等皆爲名士，往來無白丁。誰會你這個武夫？”
周倉大急，面臉通紅，向前一雙手將中年文士提起道：“誰是武夫，誰是武夫？”
中年文士大驚，害怕得要命，但還口口聲聲說到：“你們不識字，不是武夫，不是下人是什麼？”。
周圍數十個文士一看到周倉耍潑，當即紛紛站起指責周倉，害得周倉差點當即發作，雙方劍拔弩張。
這時劉琦趕到，當即制止了周倉與一邊數十個鐵衛，對衆人說道：“下人打擾各位先生了，在此向衆人賠禮。”
這個中年文士拍拍身上的灰塵，洋洋自得的說道：“吾等士人怎可與這幫武夫一般見識，觀你滿身蜀錦打扮，大概就是爲富不仁的商人，真是讓吾等長見識了。”當即大笑着回到坐中。
劉琦在酒樓旁邊選了一個座位坐下，店傢伙計上來說道：“客官，請問你是士人嗎？”
劉琦感覺大奇，問道：“你同樣做生意，何須分什麼士人不士人？”
夥計一看劉琦竟然不知道風俗，大奇道：“公子，我看你走南闖北，竟然不知道規矩。士人與庶民分際非常明確，在其他地方是士人不與庶民同桌，但本酒樓爲益州最大酒樓，是士人與庶民不同層。公子就不要難爲小人了，你看三樓滿座都是士人，大家不知道公子是否爲士人，都已經停止用餐了。”
劉琦大驚，掃視衆人，看見大家都一個勁的看作劉琦等人，看來小二所言不虛，正不知道如何應對，周倉道：“吾老周不是什麼士人，我家主人可是望族中的望族出生…..”
劉琦害怕暴露行蹤，當即喝止周倉，莘莘的退出酒樓，稍稍用餐後，回到州牧府，一個人獨自坐在書房，陷入沉思之中。
在隋朝以前，特別是在三國，由於書籍一般以竹簡方式存在，不但貴，而且極不易獲得，如此之下，那些掌握一定知識的豪族逐漸通過婚姻或者相互間互推孝廉的方式，產生了一個特殊階層，那就是世族。
世族通過掌握的知識，以及行政資源，控制着國家輿論，控制着官僚體制。
但是這種制度明顯不符合歷史發展潮流，世族勢力過渡膨脹，帶來的後果就是人民生活?迫、國家財政收入銳減，在東漢末年，一面是很多飢寒交迫的百姓最後參加黃巾軍，妄圖建立新的統治秩序。另外一面是靈帝通過買官仍然難以解決國家財政危機。
更讓人不能容忍的，很多世族勢力過渡膨脹，有的竟然完全架空了當地政府，如歷史上上庸申儀兄弟通過之家世族勢力，周旋與曹魏、劉蜀之間，成爲事實上的上庸太守。
作爲一個穿越者，劉琦現在不但是益州牧，而且還是荊州牧，在三國最大理想就是改變原來歷史發展軌跡，一統三國，將中華民族帶上富裕、復甦的道路，因此，如此限制世族勢力發展這一歷朝歷代難題，早已經引起劉琦的重視了。
對世族通知，歷史方法是可以借鑑的，如在唐朝以後，隨着科舉考試製度的深入，世族制度逐漸壽終正寢。
那麼解決世族問題，就是新的官員產生制度的引入，在歷史上有兩種比較好的官員產生制度，如開始於隋朝的科舉制度，或者西歐大學演變而來文官制度。
科舉制度弊端重重，劉琦更看重西歐大學培養的文官制度。
但是，現在這種制度還不能有效推廣，一個主要原因就是識字率太低。
既然打定主意，這一日劉琦召集荊州官員，問道：“諸位，大家都認爲孔子是聖人，請問大家認爲緣何被稱爲聖人?”
張鬆出列說道：“主公，夫子告訴士人做事應該仁義理智信，故夫子爲聖人。”
諸葛亮是法承道家，不以爲意道：“不對，孔子與老子一樣，都是聖人，孔子創立儒家學說，與老子創立的道家學說，故亮認爲老子孔子都爲聖人亦。”
張鬆反駁道：“夫子讓人博愛，讓人受禮，豈是老子主張無爲而治所可比擬？因此孔子爲聖人，老子不爲聖人亦！”
劉琦見狀，害怕兩人當庭爭議起來，影響感情，制止道：“當然孔子與老子都爲聖人亦。士人都只知道老子主張無爲而治，但不知道如何才能達到無爲而治亦？”
法正驚道：“主公，如何才能無爲而治？”
劉琦笑道：“有人說孔子想讓人智，老子想讓人愚，誠妄言亦。想那老子亦爲博學之士，孔子曾向老子請教禮，若是老子是想讓人愚，何以禮教之孔子？何況老子教人而讓習之《道德經》，孔子教人而讓人習之《論語》、《大學》、《中庸》，如此看來，老子孔子偉大之處是共同的，是相通的亦。”
張鬆沉思片刻，雖然知道劉琦有點搶奪其理，但不好反駁道：“主公，汝認爲孔子老子偉大共同之處爲何？”
劉琦笑道：“育人亦，大家知道授之以魚不如授之以漁，老子孔子將自己見解通過文字流傳給世人亦，如此讓衆人聰慧，此乃老子孔子偉大之處。”
劉琦見衆人仍有點疑惑，說道：“大家都爲俊傑之才，比起田中農戶，市井商人有何不同？他們之知道根據老人的言傳身教，而周而復始的勞作而已.但是大家卻不一樣，大家由於識得文字，由於老子孔子開導我們的智慧，而成爲俊傑之才亦。”
張鬆疑惑道：“老子授人以無爲而治，豈會教人智慧？”
劉琦笑道：“此永年兄謬亦，老子雖然主張無爲而治，但是自古到今，只有文帝朝能基本上做到無爲而治，其後君王雖然刻意模仿，但是東施效顰多亦。如此看來，老子所主張的無爲而治，亦非授以愚民亦。”
衆人一聽，神色方解。
劉琦大喜道：“古有老子孔子在前，我等作爲道家孔門弟子，豈可違背祖師的意願。琦計劃在益州各縣設縣學，各郡設郡學，在各州設州學，以教化益州人民亦。”
衆人一聽，大喜，不分道家儒家弟子紛紛跪下道：“州牧大人此誠爲仁政亦，吾等定將竭力達成州牧大人心願。”
劉琦笑道：“既然如此，等下孔明、永年、孝直、元直等人留下，大家理一個條成，以通喻各郡縣實施。”
在劉琦堅持下，規定了各地縣府、郡府不得比學堂環境差，五年後，若是縣府、郡府比學堂建築華麗的話，官員一律免職。
爲了示範，劉琦當即將州牧府空出來，留作益州州學院使用，而自己在城中另尋一住宅，作爲州牧府之用。
大家看到劉琦如此重視辦學，知道辦學這種事情不能再如東漢末年那樣糊弄，各郡各縣紛紛效仿，從官府中搬出太守府，作爲辦學學堂之用。
在這之後，劉琦已按照後世小學初中課本，分儒家、道家、雜家、數學四個課程，確定縣學、郡學課本，交付益州印刷局印刷。
在劉琦思路中，古代縣學水平就相當後世小學水平，郡學水平相當初中水平，基於州學的話，那主要是培養各方面專才。
在發明活字印刷術之後，書本印刷雖然便宜，但是也花了益州數千兩白銀。
接着是授課老師待遇問題，爲了養成重視教育的風氣，劉琦嚴格控制老師數量之後，在諸葛亮建議下，確定縣學老師收入30擔，郡學老師收入爲50擔，州學老師收入爲100擔。
如此，一些破落世族子弟或識字寒族子弟，紛紛應聘爲老師，劉琦讓諸葛亮負責其事，以選拔飽學之士，以教化蜀民。
在劉琦強力推動下，東漢末年有名無實的州國學院，郡國學院、縣學院意外得到重生，在益州得以蓬勃發展。