《龍王山傳奇》讀後感
Huiming.w
文學是人類用自己至高之善的才智對所處世界的一種表現和表述，文學讓我們更好地理解世界，也更好地理解了我們自己。不管是作者，還是讀者，在書寫和閱讀的過程中應該有此種昇華。也正是這個意義上，作者和讀者在對話，文本成了溝通人與人之間的對話橋樑。
這是我心目中的文學，文學應該反應真實的世界，爲對話提供一種開放式的語境。有人說，歷史除了人物時間地點事件是真的之外都是假的，文學除了人物時間地點事件是假的之外都是真的。文學之所爲真，是因爲文學寫出了真實的人。
《龍王山傳奇》通過龍王山的見證，書寫了世事的變遷、人事之更替。這在國內文學界不算稀奇，路遙的《平凡的世界》就是一個典型，還有餘華的《活着》。作者在描寫時代變遷的同時，還融入了一點神鬼魔幻，當然，這並不是什麼缺點，文學需要虛構。楊絳的《我們仨》中的“萬里長夢”就給人一種模模糊糊的不可捉摸之感，這種不確定性更加容易讓人揪心。但是，本小說畢竟不是魔幻小說，還是比較寫實的，那麼神鬼就應該只是表象，所有的神鬼都應該是人性在作祟，神鬼表象所體現的應該是人性本質，比如之前有部電影《興安嶺獵人傳說》就是這種表述手法。但是，本小說中的神鬼安排，似乎超越了其必要性。
文學來源於生活，當然可以敘述生活中的瑣事細節，但是，這些瑣事需要文學化，不能完全平鋪直敘，應該有所取捨。文學也要高於生活，但小說對於人性的刻畫不夠深刻，小說提到了很多角色，從廠長、生產隊長、普通老百姓等等，他們身上獨特的時代性和個性不是很鮮明。隨着時代的變遷，個體身上的時代性和個性也在變，這也不明顯。金木的人生如何與時代的變遷結合在一起？如何從一個人物身上體現出讓大家都可以共鳴的情感？這或許是作者需要嚴肅考慮的問題。
作爲讀者，我也注意到，作者試圖融入中國傳統文化，包括一些地方民俗、經典名著等，但總體上說，有點尷尬，似乎是爲了加上這些東西而加上這些東西。
小說中提到了自20世紀六七十年代以來中國人生活中一些非常真實的生活，我猜測作者或許是六零後，但是，作者對這些真實的歷史描述的又不是很深入，似乎只是一個載體，所以我也猜測，作者年齡並不是很大，因爲對六七十年代的描述並不是很深刻。小說最後還落到了戶口問題上，總感覺飄飄的，或者感覺是強加的情節。個人覺得，好的小說在文筆、邏輯、意境方面總要有突出的地方。相反，突兀就不好了。
最後四句箴言，我應該是好像是小說的點睛之筆，或者說是本小說的主旨之一：“第一，不可絕對服從，管理者也有對錯和好壞，盲從可能帶來殺身之禍；第二，不能完全相信朋友，每個人都會從自己的角度看問題，他可能讓你誤入歧途；第三，不要認爲善法、善策、善言、善行，肯定會有善報，但惡法、惡策、惡言、惡行，一定會有惡果；第四，這個世界從來沒有救世主，上帝就是你自己！撒旦是天使，也是魔鬼，其實也是你自己，人只能靠自己救贖自己、自己戰勝自己！”但是，這個好像太普通了。我的意思不是說要寫的多麼高雅，老百姓的大實話也可以講出大道理。關鍵仍舊是在於，這些人生箴言不夠深刻。洋洋灑灑二十多萬字就爲了這四點？這四點沒有給人一種衝擊，
好像我不讀你這二十萬字我也知道這些道理啊。相反，我們回過頭再看《平凡的世界》《活着》， 裡面沒有可以講什麼大道理，但是卻讓讀者領悟到了世事的無常、人生的跌宕和生命的堅強。文學不是說教，是潤物細無聲。
從細節上講，有些地方有點囉嗦，爲了描述某一個事物或某一個景象，同義反復，文學描寫需要有具象，但不能太囉嗦，比如：“實在跑不掉，被蛇追上，那必須穩住陣腳、氣沉丹田，以死換生，置之死而後生，掐住蛇頭，打它七寸，真正做到穩準狠，所謂射人先射馬，擒賊先擒王，捕蛇先掐頭，打蛇打七寸；往最好處努力，做最壞的打算，萬一被蛇咬了，千萬不能一朝被蛇咬十年怕井繩，更不要因小失大，必須斷臂求生，丟卒保車，防止蛇毒攻心、陰溝裡翻船，切記不可患得患失，機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命”，還有：“龍捲風一路掀瓴揭瓦、推牆倒垣、拔樹斷杆、卷人飛豬，片甲不留、銷蝕殆盡”。況且，本小說寫的是非常生活化的，囉嗦的表達也不是真實的生活情境。
總體上，意境總覺得差一點，如：“美好的日子都是相同的，給人的都是香甜；苦難的日子卻是各有不同，可謂五味雜陳；不同處境的人對美好和苦難的感受也是完全不同，王子覺得蜜糖都不夠甜，皇宮裡太無聊；飢寒交迫的乞丐吃着餿飯卻香噴噴，嚴寒之夜和狗依偎在一起無比溫暖”，這確實是一個道理，但表達稍感乾癟，不夠潤。
我是外行，以上只能算是讀後感，僅供參考，不敢說是什麼意見，文學本就是用來交流的。不對的地方，就當我胡說八道。
創作不易，向您致敬！祝一切順利！