有的人認爲情定天馬山寫的聖人是釣絲。但樂樂認爲他從個性中寫出了聖人的共性。
冷漠與熱情交織，悲與歡，勇與怯，美與醜，現實與迷幻，超現代主義的縮影。宗教的，科學的，人性，獸性，神性，有機的熔入。既在人羣中，又在人羣之外，不離不守。
既讓人嫉妒，又讓人不屑。一切的變換無定勢。將矛盾流露到極點。
偉大中有卑賤，卑微中有高貴，不與人近，也不與人遠。善惡之人都能找到共同之處。那麼，億人都會同時感嘆；聖人了知我心，是爲仁恕慈悲。
如若以現代人的思想，則爲理解萬歲，我們心服口服。
千棰百鍊，若不痛，則練成功業榮華之人。所以，百鍊並不是成鋼。聖人若成鋼，那麼聖人不存！千錘只爲粉身碎骨，千百般痛苦僅做身心感受。痛苦加身，不過是刺激聖人明白，天下無數生靈皆有忍受百般苦之類，不親身感受痛苦，如何知他人苦樂悲歡。而生慈悲
當然我過多的描述，會引發部分人極強烈的反感。而這種反感以引而不發的狀態存在。人性是一種發展的狀態。聖人既在內，又在外，聖比人強，比人差，道盡的是自然。一切規則和固化思維並不會起作用。
剝離背後神聖的幕紗，我們可以展示人類在新的歷史時空會選擇什麼樣的精神狀態。
是繼續繼承起初的精神成果。還是做出升格的變通。
舊式的思想和文化是不是真的表示真相。或者進入死衚衕，又或者，集體的智慧層次導致新的精神之路一定要被開闢
。那麼，關鍵的節點人物會是誰了。難道推出一個道德標兵就能敷衍了事。？
不能？騙子太多，傻子都不夠用的現實生活，導致諸多的行不通和不可能。
如果，僅是一個小人物做出世界真正的改變，我們將如何定義和安置此人？
（很精闢）
聖人並不如流行中的吊絲，狀況只會更差。但聖人的不同，是聖人過於認真。而這種認真是因爲天真。
在所有人都不會認真的地方，聖人卻認真，這是聖人個性中真正不同於他人的地方。
所以，聖人並沒有油腔滑調，故玩玄虛的個性。而是習慣於真實的表達。而這種方式是會吃虧的。那就是聖人再矛盾，再分烈，其心，其言行都以直爲標準。言少意深，其情強烈，加上表情動人。容易留下義的形象。人皆知他有義，那麼吃虧的只會是他。
（天生爲真）
物極必反麼...嘿嘿）
當幻想與理想無法支持整個時空，生命意義還在各種假設中爭論不休時。當痛苦做爲生命重要特徵還在延續時，當人類的妄想達到不可控制時，需要一個人規範諸多世界。混亂與無序不可能一直持續下去。
道德標兵無才無能無力，顯然流於僞做，不但爲魔暗勢力厭棄，而且會被利用。
聖人的由來，暫不形容，假想。然以聖人個性，惡之力皆能感動誠服。聖人以至真至誠至黑暗，統領一切黑暗。聖人以至假至僞至光明，統領一切光明。
（樓主把聖人給寫成精神分裂了，什麼人格都具備，，，汗。。。這要在現實中，還不被當做神經病吶，如果一個熟知的人知道了他大部分的行爲與語言。。。）
如果只還原聖人的凡人身份，那麼，看到的只會是簡單和明顯。但複雜與隱晦卻在其內。其人看似平和不爭，但必善鬥。而且逢強變強，逢弱變弱。佛魔斗的很辛苦，凡人同樣斗的很辛苦。死纏濫打是聖人的特徵。倔強不屈是他的靈魂。然而，聖人體驗的是過程，而那結果是遙遠和延後的
。聖人的公正就在此，那麼誰能讓他屈服，當然不可能，理論上講這是身份決定，現實的講，他有孤傲不屈，不畏任何的個性。
（你剛剛還說他怕黑的。
黑暗可以以任何形式出現。活佛也可以濟世害人。魔鬼也能做到亂世救人。）
聖人的成長，和凡人的成長是同一的。每一個時期都有人類的共同特點。
如果按最有可能的成長規律來說；聖人早期是美好的，而且有聰慧和漂亮的特點。但其人因爲比其他人更敏感，那麼他是能明白自己的優點的。那麼，就不可避免的會養成驕傲自大的個性。因爲這樣，才能在日後讓他更加有挫折感。那麼，生活是否磨掉他的不良個性。答案是否定的。不但沒磨掉，反而讓不良個性演變成全面矛盾性的一面。與先天緊密聯結，製造出一種龐大的性格體系。
凡人也早期都是善惡兩面體，後天必做出決擇，都會偏佔一面。
而聖人卻揉合成一體，善之極善，惡之極惡。善惡之能之理都到了極點。而這不是靠吃飯長出來的，而是一種火練金般的磨練。用痛苦之怒火數十年如一日的熔燒他的金剛之身。
如果形容他的痛苦，那麼，痛苦之極，他會象野獸般嚎叫。所以，這種長期性的折磨是非常有毀滅的可能。但凡人間有無數精神病。絕大多數人在短期內就瘋掉了。但聖人的孤傲與不屈發生了作用。他並沒有瘋掉。
聖人強大的復元能力讓他永遠能保存一絲理性。因爲他要僞裝成沒瘋的樣子。
也就是說。實際他已經瘋了，然而，他的那絲隱隱的慈悲心讓他在人前僞裝成正常人。當一個瘋子長期僞裝成正常人，那麼就會不治而好。同理，一個正常人如果長期裝精神病人，那麼會瘋掉。
（這段比較經典，偷偷留個言
這段確實比較經典
後面那段哥們太搞了 或許我們習慣稱僞裝 而那個混蛋只是一個自然地使大家更美好的生活方式所採取?的方式 而且對於他來說這既無負擔也沒有自如的快樂 就那副德行
一個瘋子僞裝成正常人，就會不治而愈）
當 所 有人認爲這樣的人肯定不存在，和我們太象了 ，是的，只能說，聖人太象凡人了，象到根本分辯不出的地步
。
這就是聖人極僞的原因。他也許會樂意被凡人吆來喝去，也許跟你說一些幼稚單純的問題。他會不停的混跡於人羣中。雖人人都會覺的聖人有點怪，但都不至於厭惡地步。
我們不能否定凡人對聖人的關心與照應。畢竟凡人都知聖人重情多義的另一特點。而那種待人公平，不分貴賤讓聖人更讓人尊敬。
一體兩面，關係個體的選擇，在一體的前提，同樣的認識會導致相反的路。也就是知與行並不是天然的必然。而兩種極端中選擇其一併不是全部。極端有越走越遠的趨勢。但端點又會重合。聖人是兩路同走，最後重合的情況。善惡性不可能是唯一的路徑。但有人同走後，則不需要去重複了。
當僞聖還在幻想時，聖人已經走完兩路，善惡兩聖並且碰面了。那麼，先天是聖人，後天也是聖人。聖人已經包容了全部，善惡兩路從一點出發，到一點匯合。已經是圓形包圍圈。天地一切已被覆蓋。而一切生靈不管如何，都在其內。
簡單與複雜，內涵與膚淺也不能感慨，聖人千強萬強也就強那麼一點。而那麼一點卻是其他衆生無法企及的距離，看似很近，卻永遠走不到。
千比萬比，都會覺的聖人不如自己，然而一比，就落入陷阱。一旦衆生起比較之心，就要落於聖人掌控。
但聖人的凡人形象，卻是如此不堪，猶在萬人之下。雖不可否認，他有面貌好，有氣質的特點
。但這些長處反而會成爲凡人不待見他的主因。俗語說；男兒女相沒出息。大多凡人者，善比善妒，認識聖人者，若非友非親，多會以金玉其外，敗隙其中做內心評價。
所以，此處也可得知，你帥不能算，你相貌平平，沒什麼希望，你若醜，那就不要想了。
爲什麼只能以漂亮形容，這是有原因的。因爲只能用這詞語表達。而且這應該是公認。而且他的漂亮還必須在巧合中才能被發現。這一點，解釋不清。因爲他能迷人心智。但絕不是時時。
聖人的特點會讓人人覺的自己就是，但實際人人是已經離十萬八千里。他能給任何人獨特的感覺，但卻不會讓人產生什麼聯想。
不可否認聖人的暴君特點，聖人是真正的唯一暴君者，他會採取一類手法，首先聯合他認爲的好人殺光他所認爲的壞人，等壞人死盡好，他也會緊接着將所有好人一起除掉。也就是當黑暗被消滅後，光明也會隨之滅亡。
而人類的暴君都不過是在學習聖人，人類暴君也是先殺對手，對手被消滅後，然後殺戰友。所以，人類暴君的出現，並不是誰自發成爲暴君，也被天地所控制，所引導。
所以，人類眼中所謂的英雄，偉人，大勢力者，不過是不能自控的棋子。
有的描寫，絕大多數人無法理解。我現在儘量做一個最形象的樣板加深你們的理解。
樓上的看好。可以點醒你。
當一個大善人準備做善事，一個青年會跑過來提醒他，如何把這件善事做的盡善盡美。大善人啪手稱好，嘆到：‘’你之善，無人能及。‘’
當一個大惡人準備做壞事時，一個青年會跑過來提醒他，如何把這件惡事做的絕惡絕毒。大惡人愁眉苦臉，嘆到：“你之惡，無人能及
。”
而這兩個青年確實是同一青年。
這樣的人出現在世界，所以只能做聖人。
我們也可講講聖人的怨氣。有沒有，當然有。而且肯定不輕。肯定是怨毒到極點。
不可否認，當大地冰結，那是聖人的冷。當大地滾動，是聖人的憤怒。
對於善惡同體的聖人。對外反應會非常強烈。
如果在人類看來冤有頭，債有主的道理，在聖人那裡完全行不通。
聖人的怨氣是極致的，反常的，沒有理由的。
而且完全沒有邏輯。善惡到置，在人類看來，聖人會形成以怨報德，以德報怨的混亂。
但聖人之怨氣是至極至純的。那就是
---恐怖的法則衆，好壞俱滅。法不則衆，不傷無辜不在聖人行爲裡。
我們可以從另一方面推測聖人 ，聖人會去看各教古書嗎？肯定不會。各教之書都是一定思維定勢的一種結果，或多或少描寫了一定真相。但對極端化的聖人沒有什麼影響。反倒會被聖人發現裡面荒唐地方。
不可否認，古老宗教思想都會和聖人所思所想重合，但問題是一個主次關係和範圍適用。也就是說，各教皆在聖人心中。我們可以推斷，聖人的思想應該是早啓的，而且是自啓，不是從外界所得知。
也就是在聖人還是唯物主義者時，他的思想應該已經形成，但已經包容了諸教之理
。如果以凡人身份推測他，他應該早年就知曉，而且不以爲意。並沒當回事。
聖人的特點，就是他認爲，自己怎麼樣，別人也會一樣。他所能想到的，別人肯定也是同樣這樣想的。那麼，這些東西對他是無用的，不起促進作用的。
我們可以做更大膽的推測，也許他在童年就通曉了諸教的關鍵。但沒對他產生過影響。因爲他可能從不接觸宗教的思想。
因爲聖人應該長期是一 個唯物無神論者，就是親見鬼神，都可能無法動搖他的固執
當凡人還在苦苦要求他人能理解自己時，聖人走了相反的路。他試圖去理解所有人。所以，我們可以推測，聖人的奇特也在他從來都是去理解他人。而這種習慣並非後天形成，也許是早期就是這種趨勢。而凡人準備這樣做時，已經遲了。因爲先機並沒佔到，可謂先天不足，流於虛僞不實。
我們不能斷定聖人不是跳躍式發展。但也不能否認先天的基礎作用。
那麼，又一矛盾將出現，精神世界，聖人是自我主義者，但現實生活中，卻是自我主義者的反面。恰好跟凡人是反的。
聖人的自我並不表現在現實生活中，或者很少有自我。
但無法推測他的靈性爲什麼可以非常早就能自發自啓，並且平常化。
有一些樂樂也不十分贊同。但是他對於聖人個性和共性的理解已經達到了一定的程度。
對於家園文明來講，大部分的文明成員已經接近於聖人。人人皆可成聖，在一定的條件下。
所以，當樂樂獲得星艦的最初，他的快樂也來源於此。