在生存鬥爭中，適者生存，不適者被淘汰，這就是自然選擇。自然選擇是一個緩慢的長期的歷史過程，經過很長時間的自然選擇才能形成生物新類型。
這種自然選擇不是單個人或動物進行淘汰的，它是以種羣或基因庫爲單位進行淘汰的。
人類從猿進化成人，這就是種羣淘汰選擇的結果。如果詳細分析就是猿類爲了適應環境不斷的基因突變，最後形成新的種羣。
人類從低等動物變成高等動物，然後爲了適應環境又創造出燦爛的社會文明。 人之所以爲人，是因爲他生存在社會中。
在物質滿足之後，爲了精神需要，他就創造出政治、法律、思想道德、宗教、文學藝術、哲學等意識形態。
這些意識形態，但凡能成爲經典，與世長存，它都有個有點“兼容廉蓄”和“相容相通”。
經典本質不變，但爲了適應環境，在選擇淘汰過程中“外貌”變了。
例如：第一個例子
佛的三身分別爲：法身、報身、應身三種佛身，又叫自性身、受用身、變化身。身即由覺悟和聚積功德而成就佛體。
三身定義
1、法身就是自己真正的生命本源，就是本自具足、無始無終、不生不滅、不去不來、能生萬法、不會斷滅的第八識（也叫阿賴耶識，亦名如來藏），他就是《心經》中說的“不生不滅，不垢不淨，不增不減”的心，第八識生萬法而不執取，恆常清靜。
2、報身是報應所得之身。就人而言，有些人出生富貴豪門、有些人出生貧賤寒舍，有些人長得莊嚴俊美身強體健、有些人長得殘缺醜陋羸弱多病，有些人天生聰明伶俐多才多藝、有些人天生愚昧魯鈍笨手笨腳。
3、所謂的“化身”，化身意思就是說變化的身，也就是說佛陀除了用應身要入胎、出胎、示現八相成道，來度化衆生之外。化現化身到其它的世界，或是化現化身到其它的天界，乃至化現化身到衆生的夢中、有情中的夢中，所以有些人他會夢見釋迦牟尼佛跟他說法，這就是佛陀的化身。
第二例： 儒家三立
立德
古聖先賢把“立德”擺在“太上”之位置，因爲“德是才之帥，纔是德之資”，“素質可以立國亦可以亡國，素質可以興業亦可以廢業”。
古往今來，人以品爲重，官以德立身。人常說：“以德服人”。現代，人更講究寬厚誠實，仁義慈祥，言行舉止穩重大方有涵養，做人有道德修養。
立功
立功，就是嚴謹做事。《說文解字》說：“功義爲用辛勞安定國家的功績、功業。
從力從功，亦勞作之意。”“立功”不僅限於驚天動地的大事，平凡的工作崗位上仍然可以建功立業。
立功要做到三個方面：
一：立功要先立志，立志要做策馬奮蹄的先行者，不做得過且過的苦行僧。
二：立功需要本領，本領要靠學習得來的。
三：立功而不居功，立功就是奉獻，不是索取。
立言
立言是立德立功的延續，是傳承文明的載體和途徑。
立言是把人們立德做人、立功做事經歷中發生的思想、經驗、矛盾和方略用文字記載其要，傳之與世，供人欣賞、借鑑，給人以啓迪和鞭策，這是功在當時功在後世的一項有意義的工作。
立德、立功、立言，凡生人者都在做；凡逝人者，都在被人評說。且不管主觀上是何願望，客觀上都一定會留下或物質或精神方面的積累。
我們從這個兩個例子，可以看出經典是相通的，他們能吸收對方優點做到“取其精華，棄其糟粕。”以人的身體作爲基石，不斷鍛造肉體和靈魂，以修煉到肉體成聖的地步。第一步我們通過不斷學習，來認識這個世界就是儒家的立德和佛教的法身。第二步就是我們不斷實踐改變自身的命運，就是儒家的立功和佛教的報身。第三步就是我們經過認識和實踐，我們的思想不在混沌，能解惑衆生，指導衆生。這就是立言與化身。