一、仙家報恩的：一般這種堂口什麼都沒有，甚至有些人家根本不知道有仙家的存在，因爲他們的祖先在某種機緣下，曾救過某個仙家的命或者幫助過仙家，而這個仙家和他的家人，就會祖祖輩輩的跟着這個人家，保護這個人家庭以及後代，甚至保護這個家庭很多代。這樣的堂口，通常以保平安和保財爲主，也許有的人家自己都覺得奇怪，不管他們做什麼買賣，都很掙錢，即使自己家的貨物不如別人的好，價格也比別人的高，可就是賣得快，掙錢沒商量。
在過去的時候，經常有的人家會出現這樣的情況，例如糧食囤的總是滿的，不管你取出去多少，第二天自己又會滿滿的，有的人家屋裡莫名其妙的出現金銀珠寶，也有的人家門前總出現一些東西或者其它值錢的東西。
二、修行人帶仙家的：現在很多出家人，不管是修佛的還是修道的，他們身上是帶有仙家的，可是因爲在廟裡或其它原因，而這些弟子沒法供奉，或者說不方便供奉，所以沒有立堂口，也不需要供香火，但是仙家確確實實的跟着弟子，他們同樣具備一個出馬仙的功能，同樣可以看事治病，通常他們都是以護法的名義來解釋，不說自己有仙家，都說是廟裡的護法。其實如果天眼開的人都可以看出來，這些仙家都是動物仙家，而不是天神。其實我們修行 的人很多心裡都明白，什麼是護法？護法就是仙家，仙家就是護法，只是變換了一個稱呼而已，因爲有些信佛的人，如果你告訴他給仙家帶香火，他們會強烈反對，而你告訴他們給護法帶香火，他們會很高興的接受，爲什麼呢？一方面是因爲有些人不懂，以爲護法是正的，而仙家不是很正派，一種是勢利眼，認爲護法能力大，所以喜歡供奉，而認爲仙家能力小，或不屑於和動物仙家打交道，瞧不起他們所以排斥動物仙家。
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三、因爲宗教信仰的關係：才選擇暗堂供奉，例如某個人身上有仙家，而他的家裡是信奉伊 斯 教、基督教、天主教的，有些教是不允許他們供奉仙家。而這些仙家找到弟子要出馬（道）救人度人，弟子相信也願意接受，爲了保持家庭的穩定和睦和諧，仙家也會選擇出暗堂，不要香火，只需要弟子根據自己的個人情況和條件，去救世度人即可。
四、是因爲弟子個人原因：例如弟子年齡很小，還沒有結婚，可以和仙家談判，出暗堂口，等到弟子將來成家立業了，和弟子配偶的仙家合堂以後在正式出堂出馬，一方面不影響弟子找對象，一方面可以考慮到將來合堂比較麻煩，所以在弟子未婚之前，很多仙家可以同意弟子出暗堂口。
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五、弟子的配偶或家人強烈反對的：仙家爲了不影響弟子家庭的和睦，選擇暫時以暗堂口形式出堂，等到適當的時候，再由暗堂轉爲明堂口。
之前的幾個作品全是全暗堂，就是說什麼都不擺，什麼都不供，也不需要上香火，是純粹的暗堂口。還有幾種是有香火沒堂單的堂口。這種堂口很多也很普遍，特別是山海關以裡的省份，大多數地區選擇這種供奉方式，就是通常說的南茅北馬，南方過去大部分供奉仙家，都不是以仙家的名義，大多數都有神佛的名義來供奉的。而東北基本都是以明堂口爲主，所以南北方的出馬堂口就出現了明顯的區別。
通常南方發現自己家裡有仙家，直接就可以供奉，不需要知道自己的仙家都有誰，也不需要等仙家完全到齊就可以直接按桌供奉，也就是堂口說的暗堂口，他們即使仙家到齊，通常也不需要報名，基本都是以暗堂口的形式出現，少數會寫上一些神佛的名諱供奉，而真正看事處理事情的還都是仙家，因爲神佛是不可能上人身看事治病。
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六、天地堂：這是一種以供奉天地爲主的堂口形式，或者是供奉天地君親師的牌位，來代替堂口的堂單，他們同樣具備看事處理事情的能力。通常堂口以清風爲主，或者直接清風悲王做掌堂教主的多一些。這樣的堂口看事很準，特別是看已經發生的事情很準，有時候可以準到不可思議的地步，就連你走路的時候說過什麼他們都知道，這種堂口處理地府的清風問題更好些，效果更明顯一些。但是這樣的堂口通常也喜歡燒紙錢和燒元寶，清風是爲沒臉子，比較容易翻臉，如果弟子供奉不及時或供奉不到位，他們隨時可能翻臉鬧事。
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七、佛堂：所謂佛堂就是供奉一尊或幾尊佛像，通常這些佛像是不開光的，供奉佛像只是一種形式，主要供奉仙家爲主，一般這樣的堂口都喜歡說自己家是什麼佛看事，或者是什麼菩薩看事，其實這種堂口和天地堂差不多，都是以清風爲主，其他仙家爲輔的，看事一般都很好，但多數不能辦事，特別是他們這種堂口，一般出的堂口都不是很好，需要經過多次調整也許才能完全穩定下來。
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八、道家堂：一般都是以供奉道家神仙爲主，堂口放一尊或幾尊神仙像，通常也是不需要開光的，因爲他們供奉神像是表面的，實質的香火是供奉的仙家，這樣的堂口通常喜歡說是什麼神仙看事，或者報名都是說自己是什麼仙子，什麼娘娘，其實大部分都是已故的家人直系親人，未能功德圓滿的道人，這樣說比較受人重視，受人尊敬；但是也有很多人確實有道家緣分，仙家借用道家名義或者道家借用仙家名義進行普度衆生、救苦救難。...
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九、佛、道，仙三教混合堂：有的地區把佛菩薩、道家包括仙家像都放在一起用各自的香爐來供奉，這是一種混合堂，多尊神佛像放在一起供奉，其實這些都是表面的現象，歸根結底還是仙家看事。
十保家出馬堂
有些家庭寫一個仙家的牌位，這種堂口是真正以仙家的名義來供奉的，只是不像東北這樣寫出仙家名諱供奉，而是以一種其它方式來代替堂單。還有些家庭會把仙家寫在木板上，有些寫在山水畫上，不管寫在什麼上，基本都是一種表達家中有仙家坐鎮，供奉堂口的方式，只是不報名不寫堂單，通常都是用本地區的習慣來表達仙家的一種形式。
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十一、治實病的堂口：也叫醫仙堂（藥師堂），一般這樣的堂口都是以治實病爲主，通常家裡開一個診所，也許不需要供奉什麼，但是都會有一種絕活，治療骨病爲主的更多一些，通常這樣的堂口會是祖輩相傳，仙家都是同一個仙家或同一夥仙家，一般都會保這個家庭很多代，他們有固定的幾種疾病，會治療的非常好，而表面很少有人看見家裡供奉什麼，因爲大多數都會供在一個比較隱秘的地方，不讓患者看到。現在還有些醫生，自己明明知道有靈感，但是自己不知道因爲什麼會看病治病，而且在當地看病的知名度很高，口碑很好 人緣也是相當不錯
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十二、祖先堂：以供祖先的名義，實際供奉的是一堂仙家，同樣可以看事看病。這樣的仙家幾乎都是有幾輩子先輩供奉過，修行多年的仙家再保佑着自己祖先，這樣的堂口現在有很多，多數在山東、河北兩省比較多見。
十三、供奉名人：例如供奉毛爺爺像，其實供奉的是也仙家，只是變換一種方式而已。這樣的堂口幾乎都是因爲家庭有公職人員在機關單位工作，擔心自己因爲供奉仙家而影響到自己親人的前程，身不由己所採取的一種方法。
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十四、供奉上方出堂家主
供奉胡三太爺和胡三太奶、或黑媽媽：這種堂口幾乎都是在東北最常見的一種明堂口方式，以供奉神仙的名義，供奉着堂口，這種形式比較容易讓人接受，也不會引起什麼麻煩，所以比較受東北和山東、河南、河北部分地區的弟子歡迎，而且對於那些對仙家有排斥或者誤解的家庭，這是一個緩衝方式，既可以堂堂正正的把仙家供起來，又能讓家人和本地人所接受，所以這種方式很普遍很流行也很實用。
十五、小堂單：這是一種特殊的方式，爲了給某些弟子出堂口，而弟子又不太喜歡供奉神像一類的，通常可以寫一個小的堂單，一般比較常見的是大約八開大小的堂單爲多，也就是說大約兩張信紙大小爲標準。通常寫上供奉某門府大堂人馬之位或者某門府（太爺太奶）之位即可。
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十六、明堂暗供：這是一種特殊的方法，有的堂口仙家把主要的仙家報出名字讓弟子知道，或者寫出堂單但是收起來，不知道掛在什麼位置，堂口一般擺神像或山水畫做掩護，出的是明堂口，供的確實暗堂口，是爲了某種原因而作的一種方式。這樣的堂口即達到了仙家要出明堂的目的，又可以達到弟子暗供的目種想法，是一種折中方式，這種堂口現在也比較流行。
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這些堂口都是現在社會上存在比較多的堂口類型，不管用什麼方式，只要達到仙家的要求，仙家和弟子也能溝通上，仙家傳達的信息弟子也能充分理解，其實用什麼形式的堂口無所謂。但是有很多弟子，以爲供奉上堂口就可以，這種理解方式，建議還是不要供奉了，供奉什麼堂口都必須跟隨仙家修行，弟子沒有修爲，怎麼能達到天人合一 仙人合一的本事，修行是最起碼的功底，再聰明智慧的孩子不學習也看不上名牌大學。仙家也是如此，修行是所有弟子的必修課，不要只看到眼前，希望各位同修展望未來，達到真正的天人合一，纔會有更高的境界去普度衆生。
因爲每個人的感受不同，但是不管是什麼仙家，出馬性質沒有區別，出馬時弟子必須親眼看到仙家，和仙家溝通上，仙家和弟子是什麼緣分，找到弟子是有什麼任務，這些都弄清楚了，才具備立堂口的條件。希望各位有仙緣的同修少走彎路，同時也希望有能力的師傅，做好真正的領堂師。以上僅代表個人觀點，如有不當之處請各位同修指正！