故宮古建築蘊含的歷史文化訊息

原標題：故宮古建築蘊含的歷史文化訊息

位於北京市中心的故宮（今故宮博物院），又名紫禁城，在明清時期爲帝王執政和生活的場所。故宮古建築羣數量衆多，造型宏偉，保存完整，爲北京中軸線建築羣的典型代表。

故宮古建築不僅體現了古人卓越的建築智慧，還被古人賦予了極爲豐富的文化內涵，具體包括建築佈局中的“五行”理論、建築命名中的儒家思想以及避暑、禦寒理念等。本次講座，我們將通過對故宮古建築與古人相關文化理念之間關係的梳理，幫助大家取其精華、去其糟粕地理解古人的故宮營建思路，從而進一步瞭解故宮建築的歷史脈絡。

“五行”之變

故宮古建築的佈局與“五行”理論密切相關。所謂“五行”，即古人將其對宇宙的認識通過“金”“木”“水”“火”“土”五種要素及變化來反映。

“五行”首先與方位存在密切聯繫。其中，“金”代表西方，“木”代表東方，“水”代表北方，“火”代表南方，“土”代表中間。《春秋繁露》載：“是故木居東方而主春氣，火居南方而主夏氣，金居西方而主秋氣，水居北方而主冬氣……土居中央，爲之天潤。”該觀點闡明瞭“五行”特點以及其與“五方”的具體關係。“五方”在對應“五行”的同時又與“五色”有聯繫：東方對應青色，西方對應白色，南方對應紅色，北方對應黑色，中央對應黃色。《禮記正義》載：“色，謂天龜玄、地龜黃、東青、西白、南赤、北黑也。”通過以上種種，古人形成了關於“五行”“五方”“五色”對應關係的認知。

故宮的整體佈局與“五行”相對應。如故宮的東區有南三所，爲皇子們生活的場所，而皇子處於人生成長階段，猶如春天成長的幼苗，因而該區域的建築功能與“五行”中的“木”對應；故宮的西區有慈寧宮，爲皇太后養老的場所，而皇太后往往被視爲處於人生圓滿階段，猶如秋天成熟的果樹，因而該區域的建築功能與“五行”中的“金”對應；故宮南部爲午門，其城臺爲紅色以顯示封建王朝皇權的威嚴，“紅”在古代多爲火焰的顏色，因而與“五行”中的“火”對應；故宮的北部有欽安殿和天一門，其中欽安殿內供奉道教水神――真武大帝，天一門的名字則源於“天一生水”，因而與“五行”中的“水”對應；故宮的核心區域爲外朝三大殿，爲皇帝執行政治權力的場所，寓意統治國土，且三大殿的平面形狀就爲“土”字形，從而與“五行”中的“土”對應。

古人認爲，“五行”之間存在“相生”關係。根據《白虎通疏證》等文獻記載，相生關係爲“木生火”“火生土”“土生金”“金生水”“水生木”。古人對故宮的規劃佈局，與“五行相生”的理論有密切聯繫。比如故宮重要宮殿前布有貯水銅（鐵）缸。這些宮殿建築離內金水河、宮井等水源較遠，一旦遭受火患，宮殿前的缸中水就是主要的水源。缸之所以採用金屬而不用其他材料製成，其主要原因就與古人信奉“金生水”理論有關。又如故宮北部爲御花園，內種植大量樹木，北方對應“水”，因而有利於“水生木”，這也是御花園佈置於此的原因之一。

古人還認爲“五行”之間存在相剋（即此長彼消）關係。《五行大義》載：“克者，制罰爲義，以其力強能制弱，故木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。”相應地，故宮的平面佈局與“五行相剋”理論相符合。比如，故宮三大殿區域（即外朝）是不種樹的。對此，民間傳言解釋說這是爲防止刺客藏匿其中。這種說法乍一聽來似有道理，但實際上皇帝的生活區如養心殿、御花園等都種植有很多樹木，且高大茂密。由此來看，該說法不確。還有觀點認爲，古人於外朝不種樹的原因是爲了烘托帝王威嚴的氣氛，這種說法也不妥當。我們考察明清帝王在故宮以外舉行各類重要活動的場所，如天壇、太廟、社稷壇等，這些活動現場同樣需要威嚴莊重的氛圍，但這些地方的建築羣周邊卻種植了很多樹木。古人“紫禁城外朝不種樹”的做法，實際與“五行”中“木克土”理論相關。在古人的認知中，紫禁城外朝處於“五行”中“土”的方位，如果在太和殿廣場上廣植樹木，就會犯“木克土”之忌。

古人非常重視故宮的防火。文淵閣位於故宮東部、文華殿以北，建於乾隆四十一年（公元1776年），爲藏儲《四庫全書》的閣樓。乾隆皇帝下令建造文淵閣時，考慮到藏書最怕火患，採取了各種防火辦法，除了參照寧波天一閣的“純用磚L”（即採用磚牆砌築）之外，還受到古代“五行相剋”思想的影響：“五行”中“水克火”，考慮到“水”通常用黑色表示，“火”用紅色表示，爲避免藏書的文淵閣發生火患，於是乾隆皇帝下令把文淵閣瓦頂顏色設爲黑色，以滿足文淵閣的所謂“克火”的需求。

儒家思想

我國古代的儒家思想提倡德政、禮治和人治，追求德行的完善和人的道德價值實現，主張“義以爲上”的道德取向，重視主體與客體之間的適宜性和協調性。在故宮古建築命名中，儒家思想有着相當廣泛的體現，尤其以“內聖外王”“三綱五常”爲典型代表。

“內聖”指的是品德修養達到聖人的境界。故宮古建築命名亦體現“內聖”的要求，養心殿爲清朝雍正及以後皇帝的寢宮，而“養心”一詞，出自《孟子・盡心章句下》中的“養心莫善於寡慾”。這句話之意即有意識地控制慾望，這是古代儒家思想中修心養性的至高境界。養心殿內有三希堂，是乾隆皇帝的書房。其中，“三希”意爲“士希賢，賢希聖，聖希天”。此語源自北宋周敦頤的《通書・志學》，意即士人希望通過自己努力成爲賢人，賢人希望通過進一步努力成爲聖人，聖人則希望通過努力成爲知天之人。乾隆帝以“三希”命名書房，意在鼓勵自己不斷進取，達到“內聖”境界。又如乾清宮西側的弘德殿，在明代爲皇帝召見臣工之處，清代則爲皇帝辦理政務及讀書之處。“弘德”意爲“弘揚高尚品德”，源於《周易》的“君子以厚德載物”。弘德殿前抱廈掛有“奉三無私”匾額，後室掛有“太古心殿”匾額，後東室掛有“懷永圖”匾額。這些匾額的命名，都是皇帝提倡修心養性，不斷自我提高的理念體現。

古代儒家思想中的“外王”，指的是具有強大的執政能力、能夠執行王道。故宮古建築命名中的“外王”文化，具體體現之一就是前朝三大殿之太和殿、中和殿、保和殿。“太和”“保和”之名，源於《周易》中的“保合大和，乃利貞”。此語中“大”即“太”之意，“太和”寓意宇宙間萬事萬物和諧統一。“保合”意爲神志專一以保持萬物和諧。“中和”之名則源自《禮記》中的“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也”。這句話是在勉勵皇帝辦事不偏不倚，遵守中庸之道，這樣天下萬事萬物才能興旺發達。另一體現是故宮內廷後三宮的建築命名，“乾清宮”“坤寧宮”“交泰殿”的名字均源於《周易》。“乾清宮”對應“大哉乾元，萬物資始，乃統天”；意爲宏大的乾元（天）之氣，是萬物生長和發展的源泉和動力，而這種動力不斷貫穿於上天運行的道法中。“坤寧宮”對應“至哉坤元，萬物資生，乃順承天”；意即有了偉大的坤元（地）之氣，大地上萬物生靈得到了滋潤生長，這就是對上天表達出來意願的呼應。“交泰殿”對應“天地交，泰，後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”；意即天地之氣相交互動，有利於萬事發展；君王往往利用這種規律來裁定執政法規，來管理天下百姓，期待國泰民安。在故宮建築的命名中，古人就是通過這樣的方式來寄託其“外王”的理念。

“三綱”是古代儒家思想中處理君臣、家庭關係的準則，亦可見於故宮部分古建築的命名。如皇極殿，這裡是乾隆帝歸政後臨朝受賀之所，“皇極”之名體現的是“三綱”之“君爲臣綱”。又如螽斯門爲西六宮門洞之一。其中，“螽斯”一詞源於《詩經・周南》，原句是：“螽斯羽，詵詵兮；宜爾子孫，振振兮。”螽斯是一種昆蟲，古人以其繁殖力強來喻多子多孫，以“螽斯”爲門名，體現了故宮命名中受到的“三綱”影響。再如慈寧宮爲皇太后安度晚年之所，其名中的“慈”寓意皇帝對皇太后的尊敬，“寧”則寓意平靜安寧的生活，亦是“三綱”影響的體現。

“五常”被古人用來代指仁、義、禮、智、信品質，故宮古建築的命名也運用此理念。故宮內多座建築名稱中含有“敬”字，古人認知中的“敬”一方面代表恭謙有禮的態度，另一方面代指嚴肅認真、一絲不苟的敬業精神，這都是符合古人“五常”要求的。故宮命名出現多組帶“敬”字的情況：位於建福宮建築區的敬勝齋，“敬勝”寓意勤勉不怠；位於武英殿建築區的敬思殿，“敬思”寓意慎重思考；位於重華宮建築區的崇敬殿，“崇敬”寓意崇尚恭敬等。

防暑之術

北京夏季炎熱，在故宮的建設和用具佈置中，古人有意識地採用了多種避暑方法。故宮古建築的屋頂採用挑檐做法，並使用厚重的牆體，都有利於建築內部的避暑。故宮內的冰窖建築，有利於藏冰納涼。另外故宮內使用的古代“冰箱”，既能冰鎮瓜果，還能起到“空調”作用。

故宮古建築的挑檐做法具有隔熱作用。故宮古建築屋頂檐部向外挑出（一般爲柱高的1/3左右），並略帶上翹的弧度，形成優美的曲線，這種做法稱爲挑檐。這種做法在夏季有利於避免陽光在正午時間照入室內。在夏季的北京地區，正午的太陽高度角約爲73度。屋檐往外挑出的一定尺寸，使建築外部的陽光照射達到某種特定的效果：在夏天且早上溫度較低時，太陽高度角很小，陽光能夠照射到建築內部；隨着室外溫度升高，太陽高度角逐漸增大，陽光照射室內的範圍逐漸減小；到了正午時分，太陽高度角達到約73度，陽光只能照射到檐柱外面，因而減少了傳入建築內部的熱量。上述整個過程猶如對建築的一個系統的降溫過程，使得炎熱的夏天屋內始終保持一絲涼意。

故宮古建築的牆體很厚，如太和殿牆體厚達1.45米，具有良好的隔熱性能，在夏季有利於建築內部的防暑。牆體厚，一方面增加了外部熱量傳遞到建築內部的距離，從而使建築傳熱進入內部較少。另一方面，牆體材料不變、厚度增加，熱阻大、傳熱係數小，也有利於隔熱。牆體的構造做法亦有利於隔熱：兩側爲整磚砌築，中間則爲碎磚、碎石填充，古建工程稱“填餡”。這種斷面構造不僅節約材料，而且利於隔熱――外部熱量通過磚石材料的傳遞過程中，碎磚石之間的空隙，能夠有效阻擋熱量在顆粒之間的傳遞，從而減少進入建築內部的熱量。

冰窖是用於貯藏冰塊的建築。古人一般在冬季從河湖中採取冰塊，藏於冰窖中。其用途之一就是作爲第二年夏季消暑納涼之用。故宮在歷史上曾有冰窖5座，現存4座。各冰窖坐落在隆宗門外西南約100米處，建築的形制完全相同。各冰窖均坐落於院牆內，南北向佈置，外表呈現爲硬山屋頂、灰瓦面樣式，內部則爲半地下室形式，室內外地面高度差約2.0米。每座冰窖建築內部長約11米、寬約6.4米。古代沒有能源驅動的製冰設備，冰窖所存冰塊均採自天然，史料中稱採冰爲“打冰”。冰塊採自紫禁城周邊的河湖。冰塊的大小亦有規定。《大清會典》載：“取其明淨堅厚者，以方尺有五寸爲塊。”冰塊採出後存於冰窖，第二年天氣變熱時冰塊被取出，供宮廷人員消暑使用。明代劉侗、於奕正的《帝京景物略》載：“立夏日，啓冰，賜文武大臣。”

故宮裡還使用古代“冰箱”，以乾隆御製款掐絲琺琅冰箱爲例，其箱體爲木質胎底，裡面鑲嵌一層鉛皮，外表面則採用掐絲琺琅工藝。箱體高45釐米，上下均爲正方形平面，上外口邊長72.5釐米，下外口邊長約63釐米，壁厚約3釐米，呈口大底小的鬥形。箱體底部一角有一個小圓孔，爲冰化時泄水之用。箱體的兩邊各有2個提環，做成雙龍戲珠形，美觀堅固。箱體露在表面的五面爲纏枝寶相花紋，底部爲冰梅紋飾，工藝細緻，色彩豔麗。這種冰箱的使用方法是：在冰箱內放入冰塊，蓋上面板；在箱座架子內放入接水盆，與箱體底部出水口位置對應。箱體內的冰塊融化，產生涼氣，並由面板上的錢紋孔向上冒出，逐漸散發到室內空間，使得室內降溫。冰塊融化後的水，從出水孔流出，進入水盆，以避免地面積水。另箱內中部可放架空擱板，擱板下部爲冰塊，上部可放西瓜、荔枝、葡萄等時令水果，讓冰塊既可冷凍瓜果，又能繼續發揮“空調”製冷的作用。

禦寒之法

爲了幫助居住在紫禁城中的帝王后妃抵禦冬天的寒冷，故宮中採用了豐富的取暖設施或保暖用具，如火地、手爐、火盆、火壺等。

火地即爲紫禁城古建築的地暖系統。火地由位於窗戶外面的地下操作口、窗戶裡面的地下爐腔、室內地面磚下面的火道組成。其基本操作過程是，宮廷服務人員身處操作口，將柴火或木炭置入爐腔內燃燒，炭火產生的熱源沿着火道路徑擴散，並由地下的出煙口排出，其間加熱地面磚，利用地面自身的蓄熱和熱量向上輻射的規律由下至上進行傳導，從而保持室內的溫暖。操作口布置於室外，此舉不僅不影響室內人員的生活，還便於服務人員觀察室內的供暖效果，以及時增減炭火。在冬天以外的季節室外操作口不需使用時，通常會蓋上一個蓋板，以防止小動物鑽入。火爐產生的熱量（夾雜少量煙霧）在地下擴散後，仍會從地下的專門小口中排出，該出煙口位於室外臺明階條石的下部。出煙口採用銅錢紋鏤空磚雕堵塞，既美觀實用，又能防止小動物鑽入。這種做法也反映了古代工匠卓越的建築智慧。

古人常用的手爐一般爲銅質或琺琅質。其體積較小，內裝有炭火，可手捧或放入袖內以便取暖。如故宮藏黑漆描金開光山水圖手爐，長約18.4釐米，寬約12.9釐米，高約14釐米（不含木質提樑）。其造型如同兩朵對接的雲朵，側面周圈則以黑漆爲底色，以我國傳統彩漆描金法繪出山水樓閣、綠樹飛鳥等圖案。此手爐側壁含內外兩層，內層爲銅膽，以貯木炭；外層爲木胎，以髹彩漆。手爐的蓋面，爲銅絲編織而成的罩網，主要功能是通風換氣。使用此手爐時，往爐內加燃炭，炭火產生的熱量（高溫）傳到銅內膽，銅內膽再將熱量傳給木外膽（適溫）。使用者的雙手捧爐即可感到溫暖舒適。

火盆是故宮取暖用具之一，其材質多爲銅或掐絲琺琅，內放燃炭。如故宮藏掐絲琺琅八吉祥紋火盆，口徑約52釐米，高約21釐米，三足底。火盆面周圈以天藍色琺琅釉爲底，面上飾以輪、蓋、罐、傘、螺、魚、花、腸等八種吉祥紋。火盆搬運相對方便，可用於前朝（辦公區）及內廷區域（生活區）。由於故宮前朝沒有火地，火盆成爲取暖的主要用具。根據《乾隆六年各作成做活計清檔》載，時年（公元1741年）十二月初三，太監高玉等交“銅火盆大小五十八件、火盆罩大小三十四件”。該檔案又補載：乾隆七年（公元1742年）正月初九日，太監高玉等傳旨：“太和殿、中和殿着添火盆，照着養心殿現安之，火盆樣式放大些成造。”太和殿、中和殿均爲皇帝舉行重要禮儀活動的場所，乾隆帝要求增加火盆，目的是滿足冬季在殿內舉行活動時的取暖需求。

火壺是一種用於給水“保溫”的用具，故宮藏銀提樑方火壺即爲實物之一。此火壺長約0.33米，寬約0.2米，高約0.25米，主要組成部分包括：前方的壺嘴、中間的壺體（帶提樑）、後方的手柄。壺體頂面有兩個圓形的開口，前面的爲送炭口，後面的爲注水口。送炭口下面連接豎向內膽，內膽底部爲柵欄式，可使燃盡的炭末落入壺底。壺體正面有出炭口，用於清除壺底的炭末；出炭口表面有鏤刻紋飾，既美觀，又能通風助力炭火燃燒。內膽與壺體之間有較大空間，用於盛裝熱水。而由於燃炭供熱，火壺中的熱水可保證達到使用者所需的溫度。

清代畫作《弘曆歲朝行樂圖》中，火壺即位於乾隆皇帝旁邊的茶架之上。新年的室外比較寒冷，火壺就是爲皇帝提供熱水的實用器物之一。此圖中的火壺，其提樑與火壺底座連爲一體，且爲金質，集豪華與便利於一體。火壺坐落在底座上，形狀爲扁長方體；正面左下方有鑲金邊的長方形出炭口，與正上方頂面的送炭口對應；頂面後部的注水口精巧細緻。

這裡我們需要補充一點，上述介紹的蘊含古人各類理念的故宮建築及用具，其中大部分在過去是用於服務封建帝王及其親屬的。現在它們成爲故宮豐富歷史文化的寶貴實物資料，其中蘊含的古人建築理念、文化認知等歷史訊息值得我們進一步研究。(光明日報)