“朕之想法，與諸位愛卿不同。”
允熥說道：“朕以爲，這些白蓮教徒還有用處。是以，所有反正之白蓮教徒，只要願意投靠朝廷，朕都不會下旨降下死罪。”
之後，在在場的大臣們出言之前，允熥又問道：“諸位愛卿，你們可知曉白蓮教的淵源？”
“陛下，臣對明教之淵源略知一二。臣曾經看過朝廷查獲的有關明教歷史的一些記載。”齊泰出言道：“明教，誕生於西方之國家波斯，大約在三國年間，有一個名叫摩尼的人創立該教。該教當時以創立者之姓名稱之爲摩尼教。教中人稱呼其創始人摩尼爲明使，崇信之神靈叫做明尊。唐朝憲宗元和年間，該教傳入中原，中原百姓亦稱之爲摩尼教。”
“該教認爲人世間一切人、事、物皆有善惡，善爲光明，惡爲黑暗，而光明必會戰勝黑暗，人類若依該教之真理與神之志向，終必走向光明、極樂之世界;而無始以來明暗相交，惡魔恆於暗界，紛擾不息，致今之世界依然善惡混淆，故人當努力向善，以造成光明世界。因其教義，後來該教教衆稱呼本教爲明教。但自從唐末以來，此教與佛教多有衝突，因此佛教徒多稱之爲魔教。”
“兩宋時，該教流行於淮南、兩浙、江東、江西、福建等地。宋徽宗年間，因宋廷在江南強徵花石綱，許多百姓破家，淪爲赤貧，使得宋廷在江南民憤極大。趁此時機，明教在江南的教主方臘造反，意圖推翻宋廷，但被剿滅。明教也爲宋廷嚴禁。但後高宗南遷，又解除禁令。”
“之後，元滅宋。之後元末又有許多明教衆人造反。至本朝，先帝下詔嚴禁白蓮社、明教，並把取締“左道邪術“寫進《大明律》十一《禮律》。此後至今，明教大多改名爲白蓮教，亦或改名爲彌勒教。”齊泰最後說道。
最後從元到明初這一段齊泰介紹的十分簡略，主要是因爲當初朱元璋似乎也做過明教徒，但後來又嚴禁明教，所以他不敢介紹的太清楚。不過這段歷史在場官員沒有不知道的，確實也不必介紹的太詳細。
“齊卿說的不錯，白蓮教原誕生於波斯，唐代傳進中原。但這一教不僅在中原傳播，自從摩尼創立此教以來，同時向東西兩面傳播，而且在東晉至唐初時一度爲信徒極多、傳播範圍極廣之宗教。”
“但在西方，於白蓮教創立之前二百餘年，已有一名叫耶穌者創立十字教，白蓮教向西傳播時，十字教在拂菻等地已有許多信衆，後來就連拂菻權勢最大的一位皇帝也信奉十字教，嚴禁其他宗教，白蓮教從此在拂菻銷聲匿跡。”
“後於唐代初年，天方之地有人創立天方教，而且建立大食國，藉助國家之力也消滅了其他宗教，所以現在在天方，包括波斯等地白蓮教也已消失無蹤。”
“但在東方，諸國統治者並未如同西方國家那般藉助國家之力嚴禁其他宗教，允許各教流傳，是以中原與印度此白蓮教仍然流傳下來。雖然自從先帝稱帝后嚴禁白蓮教，但畢竟時日尚短，而且大明也並未只尊崇一種宗教，白蓮教可以在表面上藉助佛道改頭換面繼續流傳，是以此教仍然流傳。”
“而在印度，雖然大多貴族與百姓信奉婆羅門教，但也並未嚴禁白蓮教，是以同樣仍在流傳。只是與佛教一樣，信衆較少。”允熥介紹了一下白蓮教在全世界範圍內流傳的歷史。
“陛下的意思是，讓白蓮教徒去印度？”練子寧猶豫着說道。
“愛卿果然猜中了朕的心思。”允熥笑道。他就估計練子寧會頭一個猜出這一層意思。練子寧洪武二十五年就在他身旁做東宮屬官，至今已經二十年有餘，又十分聰慧，應該能夠猜到。
不過，允熥笑着說話的時候眼角的餘光微微掃過秦鬆。秦鬆差不多洪武二十八年起跟着自己爲官，也十分聰明，更因爲掌管錦衣衛對自己的施政更加了解，也能猜出來。只不過秦鬆不好出風頭，錦衣衛指揮使的官職也不適合出風頭，不會說出來。
“陛下，即使如此，臣也以爲不妥。”黃淮又道：“白蓮教多年被朝廷禁止，即使朝廷赦免他們的死罪，將他們流放到印度，他們也未必會對朝廷感恩戴德。不，臣以爲，他們必定不會對朝廷感恩戴德。這樣一來，若是流放到印度的白蓮教徒人數少些還罷了，若是人數衆多，多半不會聽從璐國公之命令，甚至與當地的白蓮教徒合謀對付璐國公。所以，臣以爲此事不妥。”
“陛下，臣贊同黃尚書之意見。”蹇義也說道：“即使陛下要用白蓮教，也應當將其首要人物都處死，打散教衆，而非將白蓮教徒隨意流放到印度。他們到了印度定然不會聽從璐國公之令，而是會仍然聽從原本教中首要人物之令。”
“朕何時說過，要將他們隨意流放到印度了？”允熥忽然反駁道。
“陛下適才的意思，不是如此麼？”黃淮疑惑地問道。
“當然不是。”允熥笑道：“朕當然不會認爲僅僅赦免他們的死罪，就能讓白蓮教徒對朝廷死心塌地言聽計從。朕的意思是，回溯明初歷史，解開當初先帝受到的矇蔽，將白蓮教不再算作左道邪術，除之前曾犯下過錯造反之人外，其餘白蓮教徒均無罪。”
“這！”練子寧不由得驚訝地叫喊出來。他雖然猜到了允熥的第一層意思，也就是要將白蓮教徒流放到印度，但也沒能猜到第二層意思。而且這第二層意思完全出乎他的預料。不僅是他，在場衆人包括秦鬆在內，都沒有猜出允熥的這一層意思。但齊泰驚訝過後，卻露出若有所思的神情。
“陛下，白蓮教爲左道邪術乃是先帝欽定，豈能隨意廢除？”蹇義驚訝過後，馬上說道。雖然允熥已經改過朱元璋制定的許多制度了，但大多通過迂迴的方式，而且取得朝中大多數人的支持後才實行；而廢除白蓮教左道邪術的地位在朝中恐怕不會有多少支持者，皇族因爲這是朱元璋明言定下的，也未必會支持。這樣一來，允熥廢除這一條面對的壓力會很大。而且在他們看來得不償失：完全可以將白蓮教打散分別派到許多海外之土，而非非要讓他們繼續攥成一團。
“朕記得白蓮教爲左道邪術乃是李善長向先帝進言，先帝方纔納入《大明律》。凡是《大明律》之中的律令，均要加蓋玉璽聖旨明文下發，但先帝縱使十分勤於政事，仍無法將朝政事無鉅細親自決定，這一條多半先帝並未細想，當時又十分信任李善長，所以納入《大明律》。而非先帝多贊同。”
允熥先強辯了幾句，又趕忙說道：“而且當初先帝爲何會同意認定白蓮教爲左道邪術？是因先帝稱帝后白蓮教仍然反對大明朝廷；可爲何在先帝稱帝后白蓮教仍然反對大明朝廷？則是因爲先帝又一次疏忽。先帝繼位後，隨即下令開始修《元史》，而且以蒙元爲中華正溯。但白蓮教以蒙元爲噠虜，不認爲其爲中華正溯，這才反對朝廷。因其反對朝廷，先帝才禁絕白蓮教。”
“但奉蒙元爲中華正溯實乃先帝之疏漏。蒙元雖然嘴上說入華夏則華夏之，且國號也是來自於易經，但其國皇帝多半隻是粗通漢文，做派也仍然與原來一樣，選官任官也以蒙古人爲主，甚至自西方而來的色目人做官也比漢人容易，蒙古百姓地位更是百倍於漢人百姓。這樣之國家，豈能是中華正溯？”
“因此白蓮教反對蒙元爲中華正溯乃是正理，反而是先帝當初有所疏漏。既然導致白蓮教反對朝廷，先帝下令禁絕白蓮教的緣故乃是先帝疏漏，朕也已經更改，如何不能將白蓮教從左道邪術中去除？”允熥最後說道。
聽到這番話，在場本來還想繼續進諫的官員頓時沉默起來，不再說話，一時間整個宮殿都十分安靜，什麼聲音也沒有。
允熥的話當然有問題。當初朱元璋禁絕白蓮教的原因有很多，因爲蒙元是否是中華正溯只是其中一個微不足道的緣故。但當允熥將這個緣故單獨挑出來，甚至作爲主要原因的時候，他們卻很難反駁，或者說不願反駁。
首先，貶低蒙元對於所有的朝臣來說是政治正確。正如允熥所說，蒙元歷代皇帝在選官上歧視漢人，漢人的人數是蒙古人的數十倍，但爲官的漢人比蒙古人還少，甚至比色目人還少，漢人士紳恨蒙元入骨，他們絕對不會對蒙元說好話。把蒙元從中華正溯中排除出去他們可是非常高興的。實際上，當年朱元璋將蒙元算作中華正溯的時候許多文官反對，歷史上明代後期真的否定了蒙元的正統地位。