慎到

慎到

慎到，約前370年—約前295年，也稱慎子，戰國趙國人（今河北邯鄲），法家人物。

“搖搖擺，搖搖擺，我們一起來搖擺，搖到花開又花敗。。。。。。”

清脆激越的歌聲響徹城中廣場。這是齊宣王爲了豐富稷（念“季”）下先生們的生活，特意請來的勁爆歌舞團。她們正盡情地賣唱着。

“有隻兔子跑過去。”突然有人大喊一聲。

“在哪呢？”

“不對，是一窩兔子！”

“——追呀！”

坐在最前排的齊宣王轉頭一看，嘩啦一聲，廣場上一下沒人了。

“不至於吧，不就幾隻兔子嘛！人家還在臺上表演呢，這也太沒觀衆素質了。咦，臺上的人呢——那個，慎先生，你在幹啥哩？”

“穿鞋呢。奶奶的，早上睡遲了，穿了拖鞋就出來。”

“你不會也去追野兔吧？”

“當然追。那是沒主的，誰抓到就是誰的。不像你，王宮裡一欄一欄的，無所謂，別人還不敢抓。當然，你要是送我百八十隻的，我就不去了。”

“你先跑！我也去穿鞋。”

選自慎到的《慎子》中“百人逐兔”的故事。這在法律學上是一個很有名的典故，說的是財物的所有權問題。就是當一個東西的所有權確定下來後，那它就專屬某個人，別人不能再亂拿；而所有權未定的話，則人人都可以去佔有它。

慎到小時候聰明好學，什麼書都看。除了法家，道家的思想也對他影響很大，尤其是後來在稷下學宮時道家的另一分派黃老學說。

不過，當時的慎到過得實在不安寧。

在慎到出生時，趙國把都城從中牟（這裡念“木”；今河南鶴壁，和列子老家今河南的中牟縣，不是同一地方）遷到邯鄲，已經快二十年了。慎到年輕時就一直呆在邯鄲，並經歷了邯鄲被魏國的龐涓圍困了整整一年、最後還被佔領的悲情歲月。值得慶幸的是，兩年後它又被歸還給趙國。

趙國從晉國分家出來後（魏、趙、韓三家分晉），近百年時間裡，基本上是配角的料。魏國老大哥就不說了，連國土比它小的韓國，都在申不害的改革下，成了雄主之一。而它只能跟着兩國吃點殘羹剩飯，動不動地還被魏國擠兌暴打。

可它自己還不檢點，還四處打仗。一會兒打齊，一會兒打秦，閒着沒事又大老遠跑去打鄭國，結果國力越打越衰落，所以最後都城纔會被佔領。

雖然邯鄲歸還了，但是趙國對魏國那個恨呀，開始和它死磕。當時魏國雖然被孫臏打得元氣大傷，但瘦死的駱駝比馬大。結果趙國沒討到好，還把牙磕了好幾個，丟了好些地盤。而秦、齊、燕趁機時不時地來打它，甚至連楚國也千里迢迢地跑來插一腳。真是風水輪流轉呀。

這樣一直到趙武靈王出現。這位後面還會介紹。他即位後，開始重整趙國，推行“胡服騎射”，使趙國前所未有地強盛，最終也成爲了戰國七雄之一。

不過在趙武靈王還沒現身前，慎到應該就離開了紛亂的趙國，到處遊歷。大約50歲時，他來到了齊國。

在齊國，他和孟子等人一起被齊宣王封爲上大夫（上大夫是很大的官爵；不過這裡可能是虛職，類似於教授），開始在稷下學宮講學，還收了不少弟子。

說說“稷下學宮”。沒有它，就沒有“百家爭鳴”，也就沒有這本書了。

稷下學宮設在齊國國都臨淄（念“資”），是齊桓公田午（不是春秋五霸的那個，是田氏齊國的第三任國君。田氏齊國後面會介紹）首建的，後來他兒子齊威王進行擴建，在他孫子齊宣王時達到最盛。

它是世界上第一所由官方舉辦的高等級學府，類似今天的清華、北大，是戰國時諸子百家雲集薈萃的中心，幾乎所有學派的人都有。

這些人每天不幹事，還拿着高工資，住着小別墅，就在裡面唾沫四濺、面紅耳赤地爭辯着。不過這一爭辯，倒爭出了個“百家爭鳴”，大大促進了古代學術文化的繁榮和發展，創造了中國燦爛的先秦文化。

看來吵架也是有好處的，就是要找對地方。

慎到來的時候，正是稷下學宮最鼎盛的時期。裡面各路神仙鬼怪雲集，每天都跟菜市場似的，進去說話你得靠吼，不然聽不見。所以，那兒方圓幾裡不見鳥畜、蝦蟹、跳蚤等（好吧，我誇張了）。

其實稷下學宮的設施還是非常好的。高門大屋，雕樑畫柱，規模相當宏偉，當年齊威王擴建的時候很下了本錢。另外，裡面有花有草有樹木，周圍還有假山和小湖，環境那是相當優美。就是內部人員嘈雜了點。

慎到就呆在這豪華的“菜市場”中，邊教學邊鑽研，結合道、法、儒、墨、陰陽等思想，研究出一套自己的法學思想理論，成爲法家的一個代表人物。

這一呆就是二十多年，直到齊宣王去世，他兒子齊湣（念“閩”）王即位。因爲齊湣王好大喜功，爲人傲慢，不聽勸諫，所以很多學宮裡的人漸漸都離開了。

慎到因此也離開了齊國，往西南而去，最後在山東菏澤一帶去世。

慎到的生平事蹟其實也少得可憐，甚至到了後代，還出現了三個慎子的不同版本（讓他說什麼好呢。連這都要搶！）。其實另兩個是墨子的徒弟禽慎子，和楚頃襄王的老師楚慎子。

慎到和幾個法家人物不同，他是由道入法的，而且沒有積極參與國家的改革變法，一生都在研究和講學，宣揚自己的法學理論。

不過慎到的名氣很大，比商鞅和申不害的都大。這個可能是跟他長期在“菜市場”有關，畢竟和誰都能混個臉熟。另外，他早期宣講的黃老學說，很合當時各派學者的胃口，所以得到高度認可。

慎到強調法學中的“勢”。

“勢”，主要指權力和威勢，主張要加強君主權威，認爲君主要有絕對的權勢，只有這樣，才能保證法律的執行。這讓當時還不是皇權時代、不能爲所欲爲的君主們很是開心。

但同時，慎到也指出，君主在做事時必須完全依法行事，在執法的過程中，要做到公平執法，一切都要以國家爲主。這是君主不開心的，不過卻是值得現在我們肯定的。

另外，慎到還提出了物品的分配權和所有權問題，以及“尚法不尚賢”的概念，就是要重法，不能只依靠仁德來管理國家。這也是不錯的。

還有，由於受道家的影響，他也主張因循自然，清靜而治。意思是在法治的基礎上，依照事物的本性，順其自然，法也必須遵循自然本性。

這個在現在叫人情，其實也可以接受。這裡的人情，不是走後門，託關係，而是法院在判決時，可以根據實際情況，酌情考慮，再進行量刑。

慎到著有《慎子》，原有41篇，現存7篇。

其中有一篇《威德》，裡面挺有意思的，可以看看，也算是湊點字數。不想看的可以直接翻頁。

用抓鬮或抽籤（也叫“摟”，第一聲）來分配財物，不是說抓鬮、抽籤是最公平的。而是借用這種相對公正的方法，讓那些分得好東西的人，不必對誰感恩戴德（當然你也可以說：感謝老天爺，感謝上帝，啊媽媽蜜之類的）；讓那些分到壞東西的人，不能對別人抱怨懷恨（只能怪自己，運氣不好，上完廁所沒洗手等等），這樣來堵塞人們的各種不平和慾望。

所以，用火燒過的龜殼，占卜吉凶禍福，來確立公正的認識。

用沒做過手腳的秤，稱量物體輕重，來確立公正的標準。

用符合法律又你情我願的文書契約，來確立公正的信譽。

用刻度尺或捲尺測量物體的長短，來確立公正的審查準則。

用法令制度、禮儀典章的制定和執行，來確立公正的道義。

所有這些，都是爲了創建一個公平公正的環境，約束和減輕人性的私心和貪婪，讓人更加和諧相處，安心做事。

畢竟，這世界本來就沒有絕對的公平。爲什麼你長得比我帥？爲什麼你輕輕鬆鬆考100分、我滿頭大汗才60分？爲什麼你有迷人的桃花眼，而我卻是三角眼？

當然，除了要有相對平等的條件和競爭，同時，你也要比別人更刻苦，更努力。也許你沒他帥，也沒有桃花眼，但是你卻可能比他更有能力，更有成就，更受人尊重。