二十七章 豬八戒請神(四)
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終於等到所謂的良辰吉日了,豬八戒早早的讓主祭祀和妲己等準神職人員在廣場集合。獸人按照豬八戒要求塑造的獸神像就屹立在那裡。與普通的木雕泥塑神像不同的是，在那神像的核心部分裝有豬八戒安置的六合聚靈陣牌。事實上這個陣牌纔是神像的關鍵。沒有這個陣牌那泥像就和一堆泥土無異。
豬八戒按照法華經的要義，讓各祭祀默誦《獸神心經》。其實是在用天竺語背誦《法華經》。那《法華經》按佛祖的教誨，乃衆經文的總綱。佛祖曾經說過，只要能精通《法華經》便可立地成佛。甚至爲了說明《法華經》的重要，佛祖說過哪怕只理解《法華經》裡的一句話都有成佛的資格。可見此經的重要性。
衆祭祀已經兩千年沒有修行了。現在有人拿出“神語”版的《獸神心經》自然是奉若瑰寶。雖然不瞭解裡面究竟說的啥，但憑着虔誠的信念，好歹是死記硬背下 第 030 章 節。在今天這個請神大會上能臨時客串一把和尚了。要說佛教和別的教派不同之處就是不論你本人的功夫深淺，只問你修佛之心是否虔誠（這主要說的是禪宗，其他教派如西藏密宗還是需要修行的。）這些祭祀雖然修行功夫一無是處，但一個個的信仰之堅定一時無倆。按照豬八戒的要求，在念誦《法華經》的時候要想着將此“功德”迴向給“獸神”豬八戒。
所謂的豬八戒讓侏羅紀一解釋自然是獸神在西天取經時，因爲修行高遠意志堅定，感動的佛祖親自來給他膜頂授記並賜予佛教最高教義“八戒”爲名。所以，現在的獸神已經是更名叫“豬八戒”了。所以衆祭祀在頌經迴向功德的時候一定要虔誠的迴向給獸神豬八戒。這樣不但能得獸神庇佑，將來還能升“天堂”與獸神同在。
我想神像的外形不用特殊說明大家都知道，就是一個豬頭獸人手持九齒釘耙的形象。之所以與兩千年前的獸神形象有出入，自然是因爲佛有三十六大慈悲像，獸神也具有三十六般獸人形。這一點在主祭祀大人的默許下衆獸人也就無異議了。現在獸神的形象不是關鍵。關鍵是趕緊降臨一個神明做獸人族的守護神。再不出現神蹟的話衆祭祀就要失業了。那些族長早就急着要奪權了。要不是怕那個烏有獸神的神罰，這些百無一用的祭祀恐怕早死無葬身之地了。
在衆祭祀的誦經聲中，豬八戒來到了自己的神像前先裝模作樣的上香、叩拜，然後是念誦一番全本《法華經》。這番做戲是給那些祭祀打樣呢。自己做得足，將來那些祭祀學樣的時候才能學的全。
接下來就是反覆默唸“阿彌陀佛”。要說這“阿彌陀佛”在佛教裡的身份可十分特殊。按《阿彌陀經》記載，俗人只要能虔誠唸誦十聲“阿彌陀佛”就能往生極樂世界。在極樂世界裡是沒有生老病死的。極樂世界裡每時每刻刮的風、鳥蟲的鳴叫、風鈴的聲音都是佛經。所以俗人只要能夠往生極樂世界就等於進保險箱了。只要往生在那裡每天耳薰目染的都是佛經，所以只要假以時日自然能成佛。可見唸誦“阿彌陀佛”的重要性。獸人念不念“阿彌陀佛”按道理與豬八戒無關，但是因爲佛家有迴向“功德”一說。這虔誠默唸十聲就幾乎能讓凡人成佛的功德可不是一件小事呀。一份、兩份這樣的功德豬八戒不在乎，可是成百上千，甚至無數的獸人要是把這份功德“迴向”給獸神豬八戒那就不一樣了。如今豬八戒跑異界開水陸道場，頌揚《法華經》和“阿彌陀佛”的功德絕對夠得上驚天動地了。佛家講“救人一命勝造七級浮屠”，那是說救一個俗人的性命比造一個佛塔的功德還高。（浮屠是指埋葬高僧佛骨的塔。我解釋成佛塔了大致寓意差不多，不算違背經意。如果有研究佛經的希望不要在這裡和我鑽牛角尖。）現在傳送《法華經》、頌揚“阿彌陀佛”等於未來要造就無數的佛一樣，其功德自然是無量的了。
這豬八戒邊默誦《法華經》和“阿彌陀佛”佛號，邊用元神分出一點神力溶入六合聚靈陣中發動陣勢吸收周圍的信仰原力。所謂的信仰原力和法師的魔力、武士的鬥氣差不多。因爲信徒沒有進行過真正的修行，所以無法吸儲信仰神明時帶來的能量。（信仰的過程和修煉差不多，能帶來近似於修行的效果，但無法儲存修行的成果。許多神明利用這一點把這些遊離的能量收爲己用。這些能量就叫信仰原力）而豬八戒的六合聚靈陣就是在一定範圍裡吸聚這些能量的聚能陣。當他把自己的元神分出一點溶入聚能陣裡後，那些被吸納的能量自然就被溶入的元神收爲己用了。這等於是被動修煉豬八戒的元神一樣。六合聚靈陣的缺點是將來要豬八戒親自來回收附在其上的那點元神。如果有空間晶石做陣眼那就不用這麼麻煩了。金剛北斗聚仙陣是一個附帶雙向傳遞功能的聚靈陣。只要豬八戒附上自己的一點元神，不論天涯海角，只要不出地球，豬八戒都能源源不斷的吸收到聚仙陣中收集的信仰原力。而且因爲空間晶石有闢開空間的作用，在地球範圍內，豬八戒可以隨時按需要傳遞到聚仙陣的所在地。這纔是豬八戒搞所謂神降的本意。就是利用陣法平時收集的信仰原力使自己能傳遞到需要降臨的地方。但是天不隨人願呀。沒有空間晶石的支持，讓豬八戒將來搞神降恐怕不是很難，而是絕不可能。那樣太虧了。要自己搭車腳費，外帶自己帶乾糧幫別人幹活。不論怎麼說豬八戒可丟不起那人。\