守望禪師似乎是想起了亡師，唏噓不已。
”剛纔我也講了我恩師死時就告訴過我，看見血變綠是可怕的事。我後來空閒時琢磨過這個問題，我個人認爲：相由心生，是實相也是虛像。眼中綠未必是綠，按照密宗三脈七輪之法，色彩是世界上介於有形和無形之間的東西，它能幫兩個人看到無形世界的很多情況、並提示兩個人。
你想，對兩個人這個有形世界來說，綠色是本原。
現在本原都受傷了，說明什麼呢？是不是說明兩個人的根本被別人入侵了、動搖了……這是不是大事？"
於祖佳和石苓人都覺得很匪夷所思……談不上有道理，不過不明覺厲。
守望禪師點點頭："不過這只是我個人的理論。到底如何……我還是要看卦。”
“現在嗎？"石苓人問。”現在不行。
我的夢幻法界必須擺全天候才能收。
我在法界中無法佔算的。
你想佔算本身也是請有意識的“情緒”告訴你情況，而夢幻法界在，它們無法進來。”
“那兩個人出去下啊！”
“不！"守望禪師嚴肅說："全天候內不能出去，尤其是有了剛纔異物衝擊的情況……我希望你們也全天候不要出去。”
“是嗎？"於祖佳對石苓人說："那你打個電話給大學請假吧……我現在是自己的老闆！"於祖佳倒不是怕什麼，只是覺得和守望禪師多聊很有收穫。
電話打不出去。於祖佳說算了，自己打算：根據聊的情況，該走再走。
守望禪師要求兩個人盤腿坐下，面對面，正好在夢幻法界的三角形中構成一個小三角。於祖佳問："守望禪師，我覺得你的理論……好象不是佛門原汁原味的啊！”
“是！"守望禪師笑了說："我剛纔說的，大部分其實是我在還俗後混跡紅塵學到的，只有一些誦經的本事，纔是以前、恩師教的。”
“那你恩師是什麼宗派的高僧呢？"於祖佳問。
守望禪師猶豫一下說："我恩師雖然身在佛門，應該算無教無派的野和尚。只是懂些術法而已。”
“可是他已經自成理論了，這理論已經具有一代宗師的構架了。”於祖佳捕捉到了守望禪師的猶豫，出於本能開始追問："一個單純的野狐禪可做不到這一點啊！"守望禪師有點艱難說："我遇到恩師當時，他自稱‘海印寺’主持。”
“這‘海印寺’又是什麼？沒聽說過啊！"於祖佳因爲查案臨時抱佛腳，對宗教界瞭解了很多。何況石苓人也是一臉的不明所以。
守望禪師靜想半天，才一字一頓說："你阿彌陀佛，們知道卸嶺門嗎？卸嶺門和嶗山道士有些牽連，而這‘海印寺’其實也是來自嶗山太清宮……"於祖佳和石苓人臉色全變了。
“這是一樁我師門的奇恥大辱！”守望禪師嘆息着，“一切要從明朝說起……”
歷朝歷代像大明太祖朱元璋這樣子原來是一位沙彌，最後登上了帝王的寶座的實在不多。朱元璋是濠洲鍾離今安徽鳳陽人，自幼家貧。17歲的他入皇覺寺爲僧。後來郭子興起義，他毅然投奔，加入起義軍。
郭子興糊里糊塗死後，他被推爲首領，在連年的征戰中，他注意網羅各方人才，力量逐步擴大，終於滅掉元朝，在應天即帝位，建國號洪武，成爲大明皇帝。
登基定鼎以後由於明太祖和佛門的這些因緣，在他即位之後，極力建寺度僧，印製經書，對佛門護持有加。“常思之託身於寺四年，首先重建了自己早年出家的皇覺寺並設僧錄官主持，頒降龍興寺印。洪武二年，封喃迦巴藏卜爲職盛佛宗國師。洪武七年，封公哥監藏巴藏卜爲圓智妙覺弘教大國師、答力度八剌爲灌頂國師，賜玉印。總計洪武年間共封藏族僧人爲國師、大國師之號者四、五人，籠絡這西藏佛國。
同樣，朱元璋起兵征戰過程中，道士周顛仙和鐵冠道人張中等常爲他出謀劃策。他親自撰寫了《周顛仙傳》以紀其事。即位的頭年自稱他曾夢遊天宮，見到"道家三清"，又有紫衣道士授以真人服和劍，從而把自己打扮成爲"奉天承運"的"真命天子"，並撰寫《御製紀夢》大肆宣揚。畢竟在元代的中後期，由於正一道的影響相當大，特別是在江南一帶頗有勢力。於是在元至正二十一年朱元璋"統大將親取江南"之際，便積極爭取正一道首領的支持，命有司訪求正一教主四十二代天師張正常。張正常遂"遣使者上箋，陳天運有歸之符"，以示臣順之意，朱元璋又立即"以手書賜答"。
至正二十五年，張正常親自去朝覲朱元璋，朱元璋一見甚歡，下詔褒美，一再賜宴，贈以金繒。明洪武元年春，朱元璋即皇帝位，張正常入賀，朱元璋賜宴於便殿，即日降制書授以"正一教主、嗣漢四十二代天師、護國闡祖通誠崇道弘德大真人"之號，仍命其領丹道事，給以銀印，視二品；並設僚佐贊教、掌書。陛辭之日，賜白金十二鎰。以後幾乎每年均有召見和賜贈。洪武三年特敕吏部改贈其父嗣成爲"正一教主、太玄弘化明成崇道大真人"，改封其母胡氏爲"恭順慈惠淑靜玄君。"五年，敕令永掌天下丹道事。此後，直至明末第五十一代天師張顯庸，代代皆襲封"大真人"，掌天下丹道事。
洪武十年夏，張正常率羣弟子汪弘仁等入覲，朱元璋賜宴於午門之城樓，舉杯祝酒，敕內侍出示其親自所撰《歷代天師贊》，並說："他日當書以賜卿"。及張正常去世，朱元璋聞之，不勝嗟悼，親制文一通，遣使弔祭，仍令其長子張宇初襲掌教法，並於洪武十三年二月，授以"正一嗣教道合無爲闡祖光範大真人"之號，領丹道事，恩寵如故。除正一道的首領外，其他如宋宗真、鄧仲修、張友霖、黃仲理、王默淵、劉淵然等，均受到朱元璋的禮遇。朱元璋在優寵道士的同時，亦親自爲《道德經》作注，以示推崇。又號稱鑑於元末丹道的發展較濫，致有道士腐化墮落者，朱元璋因而建立管理丹道的機構和制度。在京師設道錄司，作爲管理丹道的最高機關，隸屬於禮部，下設左、右正一二人，正六品；左、右演法二人，從六品；左、右至靈二人，正八品；左、右玄義二人，從八品。
在地方朝廷中，則府設道紀司，都紀一人，從九品，副都紀一人，州設道正司，道正一人；縣設道會司，道會一人，分別掌管府、州、縣丹道事，均歸道錄司統轄。此外，在龍虎、閣皁、三茅、武當等丹道名山，均設有不同的道官，分掌各山丹道事。各機構的道官，俱選精通經典，戒行端潔的道士擔任，其任務是編制道士的戶籍，任命道觀的住持，發放度牒，管理道士的日常生活等等。這一手又拉又打，讓丹道感恩戴德的同時同時還制定了對道士的種種管理制度，便於分而治之。至於日後憑藉土木堡之變而力壓羣雄，成爲三教之首的儒家，因爲明太祖的大清洗，還不成氣候。
明太祖還撰有《釋道論》《三教論》等著作，其中明確指出："三教之立，雖持榮儉之不同，其所濟給之理非一，然於斯世之愚人，於斯三教，有不可缺者。"這既闡明瞭他扶植丹道的指導思想，也爲整個明代三教並用帝王心術奠定了理論基礎，對其後繼者具有重大的影響。後來的明成祖朱棣在“靖難之變”篡位後，也是蕭規曹隨。
一方面，朱棣爲了穩固統治而自詡爲真武大帝的化身，所以冊封真武大帝與供奉他的全真道武當一系的道教，親自撰有《真武廟碑》以歌頌其功德，並於京城及武當山營建宮觀供奉，其中武當山的營建規模最爲龐大。從永樂十年開始，動用了丁夫三十餘萬人，費以百萬計，修造了玄天玉虛宮、太玄紫霄宮、興聖五龍宮、大聖南巖宮。
十一年八月，這些宮觀尚未完工，即任命道錄司右正一孫碧雲爲南巖宮住持，又命四十三代天師張宇清爲其他三個宮觀選拔出色的道士任住持。十六年，武當山宮觀建成，賜名曰大嶽太和山，於天柱峰頂冶銅爲殿，飾以黃金，供奉玄武像於其中；選道士二百餘人供灑掃；給田二百七十七頃，並耕戶以贍之；仍選道士任自垣等九人爲提點，秩正六品，分主宮觀，嚴祀事，設官鑄印以守，並親制碑文以紀之。通過這些措施，從而大大促進了武當派的發展。
朱棣此舉，一方面是因爲在開國君主揚正一道抑全真道的政策下，受殊寵的道士，絕大多數皆屬於正一派。自封四十二代天師張正常爲"大真人"並主領天下丹道事起，一直到明末五十一代天師張顯庸，代代皆襲封如故。所以扶持全真道外系武當派，與當初投靠蒙元的全真道祖庭、江南提點符籙三山正一道鼎足而立，另一方面據說是爲了厭勝建文帝，不知真假。