——八卦筮法江湖術揭示與批判
下卷:後封建八卦納甲筮法
第二章:漢以降筮術演變，到“八卦納甲”筮法爲正宗
第三講:八卦納甲筮術的新枝——北宋邵雍的“心易”(江湖術)筮法
第一節:
邵雍在中國歷史上可謂是一位神秘人物，在上層思想學術界裡認爲邵雍是一位哲學家，而在下層算卦界裡認爲邵雍是一位算卦大師。思想界裡認爲邵雍的哲學著作爲《皇極經世》，把人類的發展演變過程是用六十四卦來推演。而算卦上邵雍的代表作是《梅花易數》，還有託名的《邵子神數》。《邵子神數》不是講用卦，而是設定的“局”，還叫“套”。爲問事者，不知不覺的掉進“套”裡。所謂推《邵子神數》者，就能推出問事者認爲“神奇”的事情來。《邵子神數》不涉及“八卦”卦學，不是此文所講的內容。
那麼怎樣認識邵雍，我們還是引用一些名家對邵雍的介紹，你就能自己去判斷。
馮友蘭的《中國哲學簡史》裡有說法：“在這裡還應提到另一位講宇宙論的哲學家邵雍（公元1011－1077年），另康節生先，出生河南，他也從《易經》發展出宇宙論，並且也用圖解來說明他的原理。”（《中國哲學簡史》新世界出版社.2004年版第235頁）這裡說的“圖解”，是指八卦圖式。
《中國哲學史》（任繼愈主編）第三冊裡有對邵雍的簡介與學術上的評價。我們這裡引其評價：“邵雍的哲學是先天象數學，是用唯心主義象數學解釋《周易》的，和周敦頣的《太極圖》一樣，都是來源於道士陳摶。所謂《先天圖》，是關於宇宙發生的唯心主義基本圖式。邵雍在道教的影響下，創立一種系統的唯心主義象數體系。”（《中國哲學史》第三冊人民出版社 1964年版 第185頁）
王玉德著《方土的歷史》裡有邵雍的介紹：“宋代邵雍（1011－1077）字堯夫，諡康節，創立了理學的象數學派。他認爲宇宙的本原是太極。太極，一也，不動；生二，二則神也。神生數，數生象，象生器。《宋史·邵雍傳》記載他‘探頣索隱，妙吾神契，洞徹蘊奧……著書十餘萬言行於世，然世之知其道者鮮矣’。司馬光、張載、程顥、程頣對邵雍執教師之禮。現存邵雍的《皇極經世書》是一部演繹之書，書中認爲天地間的一切都有數，象數是最高準則。邵雍是一位傑出的術數大師，但很少有人研究他。（《方士的歷史》王玉德著 中國文史出版社 2005年版 第27頁）
這以上是現代學者的評價。我們再看一位後封建帝王時代裡的一位大儒是怎麼說的。明末清初的黃宗羲，他在編撰《百源學案》時爲《梅花易數》一書作過一篇序，序中說：“宋慶曆中，康節邵先生隱處山林，冬不爐，夏不扇，蓋心在於《易》，忘乎其爲寒暑也，猶以爲未至，糊《易》於壁，心致而目玩焉。邃於《易》理，欲造《易》之數而未有徵也。一日午睡，有鼠走而前，以所枕瓦枕投擊之，鼠走而枕破。覺中有字，取視之：‘此枕賣與賢人康節，某年某月某日某時，擊鼠枕破。’先生怪而詢之陶家，其陶枕者曰：‘昔一人手執《周易》憩坐，舉枕其書，必此老也。今不至久矣。吾能識其家。’先生偕陶往訪焉，及門，則已不存矣，但遺書一冊，謂其家人曰：‘某年某月某時，有一秀士至吾家，可以此書授之，能終吾身後事矣。’其家以書授先生，先生閱之，乃《易》之文，並有訣例。推例演數，謂其人曰：‘汝父存日，有白金，置睡牀西北窖中，可以營葬事。’其家如言，果得金。先生受書以歸，後觀梅，以雀爭勝，布算，知次晚有鄰人女折花，墮傷其股。其卜蓋始於此，後世相傳，遂名《觀梅數》。又後算落花之日，午時爲馬所踐毀；又算西林寺額，知有陰人之禍。凡此，皆所謂先天之數也。蓋末得卦先得數也。以數起卦，故曰先天。若見老人有憂色，卜而知老人有食魚之禍；見少年有喜色，卜而知有婚聘之喜。聞雞鳴，知雞必烹，聽牛鳴，知牛當殺。凡此，皆後天之數也。蓋未得數先得卦也。以卦起數，故曰後天。一日，置一椅，以數推之，書椅底曰：‘某年月日，當爲仙客坐破’。之期，果有道者來訪，坐破其椅。仙客愧謝，先生曰：‘物之成毀有數，豈足介意，且公神仙也，幸坐以示教。’因舉椅下所書以驗，道者愕然趨起出，忽不見。乃知數之妙，雖鬼神莫逃，而況於人乎？況於物乎？”
讀這一內容簡直是在讀神話故事，哪裡像是作序的內容。這大學問家黃宗羲無疑是神化邵雍，而黃宗羲無疑也是滿腦袋的鬼神迷信思想。黃宗羲由此神化邵雍，邵雍也就成爲類似於當今“王大師”這等人物。
從現代和過去的學者對邵雍的評價，已知邵雍是一位雙料人物，既是哲學家，又是“傑出”的“術數”家。即巫婆又集哲學家於一身。這豈不讓人疑惑一位算命的也能成爲哲學家麼？這不是褻瀆了哲學家之稱號嗎？可有學者就會站出來說，算命的是指批“八字”，而“八卦”占筮不同於批八字。邵雍的《梅花易術》是卦術，不是“八字”術。似乎八卦術就不是迷信的東西。實則邵雍的《梅花易術》只是換個好聽名稱，一樣是算卦的東西，算卦的東西豈能說不是算命的東西嗎？而邵雍的所謂“哲學 ”和卦術是一體的，他認爲的天地是“數”，自然萬事萬物都在定數之中了。你看使後人倍受敬仰，並開創一代新風，又被現代學者稱之有樸素民主思想的黃宗羲大儒對《梅花易數》作的序中，對邵雍的“神術”是讚歎有加，並且同樣神化邵雍（現在叫“包裝”）。“八卦”與“八字”這些“術數”學，應是一類的東西，並沒有本質的區別，都是巫術的衍生物。邵雍的《梅花易數》是八卦筮術的內容，同樣是古代算命的東西，同理是巫術的特殊形式而已。
至於邵雍的《皇極經世》一書是如何的一部哲學書，本不是這裡闡述的事情。不過筆者認爲邵雍的《皇極經世》一書裡把天地循環一週的時間定爲十二萬九千六百年，實屬無稽之談。
我們且看邵雍留下的那部《梅花易數》是一部什麼樣的筮術。
《梅花易數》卷一專講：“象數易理”。
所謂的“象數易理”實與《周易》無關(歷史上人們往往把《周易》混同於八卦，還將"八卦"混同於《周易》，實乃兩者並不是一回事，《周易》本源是部政治哲學，而“八卦”是衍生出的一套符號卦術)，而是講八卦卦術，五行生剋，八宮所屬五行，卦氣旺衰，天干地支，八卦萬物屬類等等，並明確規定了起卦方法。
《梅花易數》裡以“數”起卦，但已不是“大衍之數”，即十八變而得一卦的那種起法。而是以“數”，卦以八除，爻以六除，得出卦爻。邵子把萬物看待爲“數”，萬物變成了數目字，反觀再用數目字，模擬出萬物之吉凶，這是他的方*論。
八卦變成數，天干地支皆有數，自然年、月、日、時，都是數字組成的，邵雍把這些抽象的“數”，看作神秘的東西，妄想通過“數”來起卦，而窺知天地人事的“天機”。先秦時期裡，巫史認爲蓍草能通神，就用蓍草起卦，而邵雍認爲天地萬物是“數”，就認爲用“數”字起卦，可通神了。這就是比類聯想，也叫類比思維。對於算卦者來說，用“數”起卦卻方便多了，不論何時想占上一卦，把數字加一加，除一除，就得出一卦來，從卦裡就得出“天機”來。這似乎太聰明過頭了，也就成了傻子。以數起卦，替代了大衍之數的那種六爻十八變得一卦的起卦方法，也替代了以錢搖卦的方法。雖然起卦方法不同，但卦理與筮法沒有改變。
邵雍還發明瞭按一個人的出生八字起終身卦，即通過八字干支數目加加、除除而得出某一卦，從此卦中看一個人的終身命運之吉凶。這就是邵雍發明的一套以數起卦法，但也不限於用數起卦，從《梅花易數》裡看，起卦方法是靈活的。可隨時以物象起卦，如見物數而佔，聽聲音而佔，寫字而佔等等。
我們來看邵雍的《梅花易數》裡卷一對算卦上的諸多起卦方法的說法:
“卷一
象數易理篇
周易卦數
乾，一；兌，二；離，三；震，四；巽，五；坎，六；艮，七；坤，八。
五行生剋
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
八宮所屬五行
乾、兌，金；坤、艮，土；震、巽，木；坎，水；離，火。
卦氣旺
震、巽木旺於春，離火旺於夏，幹、兌金旺於秋，坎水旺於冬，坤、艮土旺於辰戌醜未月。
卦氣衰
春坤、艮，夏幹、兌，秋震、巽，冬離，辰戌醜未坎。
十天干
甲乙東方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。
十二地支
子水鼠，醜土牛，寅木虎，卯木兔，辰土龍，巳火蛇，午火馬，未土羊，申猴金，酉金雞，戌土犬，亥水豬。
八卦象例
乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。
佔法
《易》中秘密窮天地，造化天機泄未然。中有神明司禍福，從來切莫教輕傳。
玩法
一物從來有一身，一身還有一乾坤。能知萬物備於我，肯把三才別立根。天向一中分造化，人於心上起經綸。仙人亦有兩般話，道不虛傳只在人。
卦以八除
凡起卦不問數多少，即以此數作卦數，過八數即以八數遞除。一八除不盡，再除二八，三八，直至除盡，以餘數作卦。如得八數整，即坤卦，更不必除也。
爻以六除
凡起動爻，以重卦總數除六，以餘數作動爻。如不滿六，止用此數爲動爻，不必再除。如過六數，則除之一六，不盡再除二六、三六，直至除盡，以餘數作動爻。若一爻動，則看此一爻，是陽爻則變陰爻，陰爻則變陽爻。取爻當以時加之。
互卦起例
互卦只用八卦，不必取六十四卦名。互卦以重卦去了初爻及第六爻，以中間四爻分作兩卦，看得何卦。又云：乾坤無互，互其變卦。
年月日時起例
年月日爲上卦。年月日加時總數爲下卦。又以年月日時總數取爻。如子年一數，丑年二數，直至亥年十二數。月如正月一數，直至十二月，亦作十二數。日數如初一一數，直至三十日，爲三十數。以上年月日共計幾數，以八除之，以餘數作卦。如子時一數直至亥時十二數，就將年月日數加時之數，總計幾數，以八除之，餘數作下卦；以六除，餘數作動爻。
物數佔例
凡見有可數之物，即以此數起作上卦，以時數配作下卦。即以卦數並時數總除六取動爻。
聲音佔例
凡聞聲音，數得幾數，起作上卦，加時數配作下卦。又以聲音，如聞動物鳴叫之聲，或聞人敲擊之聲，皆可作數起卦。
字佔
凡見字數如停勻，即平分一半爲上卦，一半爲下卦。如字數不勻，即少一字爲上卦，取天輕清之義，以多一字爲下卦，取地重濁之義。
一字佔至十一字佔
一字爲太極未判。如草書，混沌不明，不可得卦。如楷書，則取其字畫，以左爲陽畫，右爲陰畫。居左者看幾數，取爲上卦。居右者看幾數，取爲下卦。又以一字之陰陽，全畫取爻。「彳」、「丿」，此爲左者；「一」、「乙」、「、」此爲右者。
二字爲兩儀平分。以一字爲上卦，一字爲下卦。
三字爲三才。以一字爲上卦，二字爲下卦。
四字爲四象。平分上下爲卦。又四字以上，不必數畫數，只以平仄聲音調之。平聲爲一數，上聲爲二數，去聲爲三數，入聲爲四數。
五字爲五行。以二字爲上卦，三字爲下卦。
六字爲六爻之集。平分上下爲卦。
七字爲齊七政。以三字爲上卦，四字爲下卦。
八字爲八卦定位。平分上下爲卦。
九字爲九疇之義。以四字爲上卦，五字爲下卦。
十字爲成數。平分上下爲卦。
十一字以上至於百字，皆可起卦。但十一字以上，又不用平仄聲音調之，止用字數。如字數均平，則以半爲上卦，以半爲下卦。又合二卦總數取爻。
丈尺佔
丈尺之物，以丈數爲上卦，尺數爲下卦。合丈尺之數取爻。寸數不用。
尺寸佔
以尺數爲上卦，寸數爲下卦。合尺寸之數加時取爻。分數不用。
爲人佔
凡爲人佔，其例不一。或聽語聲起卦，或觀其人品，或取諸身，或取諸物，或因其服色，觸其外物，或以年月日時，或以書寫來意。
又聽其語聲者，如或一句，即如其字數分之起卦，如說兩句，即用先一句爲上卦，後一句爲下卦。語多，則但用初聽一句，或末後所聞一句。餘句不用。
觀其人品者，如老人爲幹，少女爲兌之類。
取諸其身者，如頭動爲幹，足動爲震，目動爲離之類。
取諸其物者，如人手中偶有何物，如金玉及圓物之屬爲幹，土瓦及方物之屬爲坤之類。
因其服色者，如其人青衣爲震，赤衣爲離之類。
觸其外物者，起卦之時見水爲坎卦，見火爲離卦之類。
年月日時，如觀梅之類推之。
書寫來意者。其人來佔，或寫來意，則以其字佔之。
自己佔
凡自己欲佔，以年月日時或聞有聲音，或觀當時有所觸之外物，皆可起卦。以上三例，與前章爲人佔類法同。
佔動物
凡佔羣物之動，不可起卦。如見一物，則就以此物爲上卦，物來之方位爲下卦。合物卦數及方位卦數，加時數取爻，以此數總斷其物，如後天佔牛鳴雞叫之類。又凡牛馬犬豕之類，初生，則以初生年月日時佔之。又可置買此物，亦可以初置買之時推之。
佔靜物
凡佔靜物，有如江河山石，不可起卦。若至屋宅、樹木之類，則屋宅初創之時，樹木初置之時，皆可起卦。至於器物，則置成之時可佔，如枕、椅之類是矣。餘則無故不佔。若觀梅，則見雀爭枝墜地而佔。牡丹，則見有問而佔。茂樹，則枝枯自墜而後佔也。”
看到邵雍如此說法，是沒有不能起卦占卜的。看來即使尿尿也能看作爲"水"，爲《坎》卦了。但邵雍說這些有道理嗎？顯然邵雍滿腦袋是進水了。歷史上的邵雍，實乃是個巫師者嘴臉。